第三章 世居宗族分布的血緣性與其民間信仰
第三節 族群、宗族分布之空間分布結構與民間信仰祭祀圈之關聯性分析
不同的族群移民通常會從原鄉帶來不同的信仰，建立起自己的祭祀圈，而地方上的廟
宇也往往成為一地的社會、經濟、精神中心，因此從研究區清代的主要廟宇及信仰祭祀圈 分布，應可大略和當時的宗族、族群分布互相對照，反應清代的族群互動和其地緣與血緣 關係。一、溪湖鎮荷婆崙霖肇宮-三山國王
霖肇宮為主祀三山國王的廟宇，位於彰化縣溪湖鎮中山里大溪路1段636號，相傳明神
宗萬曆14年，廣東潮州府揭陽縣河婆鎮弟子,馬義雄和周榆森相約渡海來台，攜帶故鄉霖 田祖廟『勒封三山國王』香火，渡海在鹿港登岸後，到達本地後顯示神蹟，因而建廟3。 廟史所記明神宗萬曆14年，荷蘭人尚未來台，年代可能有誤，但其來源及過程還是很有參 考性。三山國王祖廟位於潮州府揭揚縣河婆（今廣東揭陽市揭西縣河婆鎮）霖田祖廟，屬 於客家話區，三山國王信仰沿榕江向下游的閩南話（潮汕話）區散布。在饒平縣，包括位 於閩南話區和饒平客話區，每個鄉鎮均有三山國王廟。在粵東的三山國王分布也是閩、客 族群區均有，且大部分位於潮州府，因此三山國王可視為潮州府籍人士的普遍信仰（韋煙 灶，2013）。溪湖鎮中山里舊名三塊厝，由霖肇宮沿革看來，此地在開墾初期有粵人所居，但目前
此地為泉州人後代，原因是清代分類械鬥常常發生，本地原是族群交界處，因不敵泉人勢 力，因此霖肇宮淪陷，此地變成泉人優勢區。在乾隆47年，三塊厝被泉人攻陷後，廟裡的 神尊便被移往其他地方（曾慶國，2011：91）。大王角角頭廟為霖興宮，祭祀圈範圍包含 埔心鄉舊館等五村及永靖鄉湳墘等共八個村里（圖3-3）；二王角為溪湖鎮東溪里巫厝和 埔心鄉芎蕉村楊庄和永靖鄉獨鰲、敦厚兩村，角頭廟為肇霖宮；三王角範圍包含埔心鄉羅 厝村、永靖鄉竹子等四村里，再加上田尾鄉的海豐等三村里，共八個村里，角頭廟在海豐 村的沛霖宮；祖牌角在埔心鄉芎蕉村，角頭廟為霖鳳宮。另有神農大帝角，範圍為溪湖鎮 中山里，也是舊三塊厝庄，角頭廟為澤民宮，主祀蕭府千歲，此角頭是1988年才加入（曾 慶國，2011：77）。
3 霖鳳宮沿革概略史（2008），頁 1。
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圖 3-3 霖肇宮祭祀圈
資料來源：霖肇宮碑〈荷婆崙霖肇宮志〉
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圖 3-4 五通宮祭祀圈 資料來源：《五通宮史略》
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二、大村鄉五通宮-五顯大帝
五通宮位於大村鄉新興村大溪路24號，沿革記載：明末清初時黃姓祖先攜帶的五顯大
帝屘王金像從福建漳州府詔安縣官陂鄉五通村（今漳州市詔安縣霞葛鎮五通村）渡海來 台，經由鹿港上岸，輾轉到埤腳庄落腳，後在本地顯現神蹟，之後興建廟宇祭祀。五通宮 所在地原本屬於埤腳（霞）庄，之後行政區變遷，才改劃為大村鄉所轄。節錄《五通宮史略》所記載其由來如下：
「據祖家大陸「五通宮」宮史記載，第一分靈之台灣埤腳「五通宮」五顯大帝是來自
福建省詔安現官陂鄉五通村，於清末由黃姓十二世祖奉請神尊渡海來台，經由鹿港登陸而 落腳於埤腳，‧‧‧鹿港與埤腳僅距約八公里之路程，據聞當時由福建省詔安縣來台散佈 在府城、鹿港和艋舺等地之黃姓後裔為數不少，尤其鹿港、溪湖之中竹里，埔心鄉之梧鳳、菜寮、二重湳等地為最，後來黃姓之後裔為慎終追遠，懷念故土，相繼引用故鄉之地名同 名以資紀念，諸如詔安巷、五通北路、五通南路、五通西路等門牌之取用，此乃是三百年 前福建漳州詔安縣等祖先移民開發台灣所留下的記號。」
五通宮其祭祀圈橫跨大村鄉、員林鎮、埔心鄉、溪湖鎮等四鄉鎮，各角頭輪流值年爐
主，以不同帝別劃分祭祀區域（圖3-4）：大帝：由菜寮（埔心鄉埤腳村菜寮）、梧鳳（埔心鄉梧鳳村）、中竹里（溪湖鎮中竹里）。
二帝：由二重湳（埔心鄉二重村）。
三帝：由新興村（大村鄉新興村）。
四帝：由加錫（大村鄉加錫村）、大崙（大村鄉大崙村）、員林（湖水里）。
五帝：由埤腳（埔心鄉埤腳村）、埤霞（埔心鄉埤霞村）。
三、永靖鄉永安宮與七十二聯庄
永安宮位於永靖鄉永靖街41號，創建於嘉慶18年（1813年），在永靖街建街完成後建
立，建街所留下的古文書記載：「三山國王護國庇粵之神，宜建廟崇祀，茲議街中留廟基一所，左右基各兩間，立為費祀，
此議。...」（張瑞和，2011：120）
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廟中主祀三山國王，從古文書中可看出，此廟為粵民所建，傳說中香火來自台中市石
岡區，俗稱石崗仔的荷婆崙三山國王廟，因當時永靖有人到東勢角做工，覺得當地神明靈 驗，因此求得香火回家供奉，後塑金身供奉。永安宮的實際祭祀範圍為永東、永西兩村，也就是永靖街的範圍（許嘉明，1993:175），而王爺出巡的範圍包含：永安宮→永靖街→
關帝廳→同安宅→湳港西→曾厝崙→南路厝→鎮平→目宜庄→小紅毛社→大紅毛社→浮 圳→湳港舊莊→湳港新莊→陳厝厝→新厝仔→崙子→九份下→五汴→瑚璉→永安宮（許嘉 明，1993:180）。其中包含了永靖鄉17村里，涵蓋全鄉的東半部（圖3-5）。
圖3-5 永安宮祭祀圈
清代分類械鬥頻繁，本地粵籍居民與漳州籍居民為抵抗勢力較大的泉州籍，因此聯
合起來以求自保，粵籍以永安宮為代表，漳州籍以枋橋頭天門宮為代表，組成七十二聯 庄（圖 3-6），以對抗泉人。天門宮位於社頭鄉橋頭村媽祖廟街 43 號，廟中主祀媽祖，是地方上的信仰中心。此七十二聯庄包含八個群體，廣布田尾鄉、田中鎮、社頭鄉、名 間鄉、員林鎮、秀水鄉、大村鄉、永靖鄉、埔心鄉。與本研究區較相關的是大二媽、武 西二媽、太平媽、湳雅大二媽，其在本研究區內的祭祀圈分布如下：
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大二媽（武東大二媽）：林厝莊、柴頭井、下豹厝（林厝里）、番仔崙（崙雅里）、挖仔莊
（振興里）、梧鳳莊（梧鳳村）、石姑婢（大明里）、萬年莊（萬年里）。
武西二媽：陳厝厝莊（永靖鄉永興、東寧村）、五汴頭（永靖鄉五汴村）、崙仔莊（永靖 鄉崙仔村）、詹厝厝莊（員林鎮中央里）、九份下莊（永靖鄉光雲村）、浮圳莊（永靖鄉浮 圳村）、湳港新莊（永靖鄉新莊村）、湳港舊莊（永靖鄉湳港村）、福興莊（永靖鄉福興村）、 湳墘莊（永靖鄉湳墘村）、竹仔腳莊（永靖鄉竹子村）、大饒莊（員林鎮饒平、大明等里）、
溝皂莊（員林鎮溝皂里）、田中央莊（員林鎮中央里）、員林打石巷（員林鎮光明里）、庚 口厝莊（埔心鄉經口村）、瓦磘厝莊（埔心鄉瓦北、瓦中、瓦南村、員林鎮三義里、新生 里）。
太平聖三媽：太平前後莊（埔心鄉太平村）、瑚璉莊（永靖鄉瑚璉村）、關帝水尾莊（永 靖鄉永南、永北村）、永靖莊（永靖永東、永西村）
湳雅大二媽：埤腳（埔心鄉埤腳、埤霞村）、大埔心莊（埔心鄉東門、埔心、義民等村）、
大溝尾莊（埔心鄉大華及仁里村）、二重湳莊（埔心鄉二重村）、油車站莊（埔心鄉油車村）、 新館莊（埔心鄉新館、南館村）、舊館莊（埔心鄉舊館村）、羅厝莊（埔心鄉羅厝、芎蕉村）、
同安宅莊（永靖鄉同安、同仁村）、四塊厝莊（永靖鄉四芳村）、東勢館莊4。
綜合以上三個主要的祭祀圈，參照本地居民的祖籍、族群屬性，大致可歸納出幾個現
象：1.粵人（或稱潮州人）在本研究區的信仰中心之一的霖肇宮，因閩粵對抗（泉人與潮人）
後屈居下風，因而使霖肇宮所在地成為泉人勢力範圍，再從其他資料來看：溪湖鎮東溪里 巫厝為半泉客、溪湖鎮三塊厝東南邊有一地名「鬼仔墩」因為埋著械鬥而亡的先民骸骨無 人耕作、芎蕉村發生過漳泉拼、竹子村與崙仔腳（溪湖鎮頂庄里）居民發生糾紛差點演變 成械鬥、五顯大帝在械鬥時在中竹里顯靈使得泉人退兵這些事件（曾慶國，2011：91-92），
可推斷出泉人與粵人的族群分界線大致上從溪湖鎮中竹里-東溪里巫厝-芎蕉村-竹子村的
4修改自許嘉明（1993）：彰化平原福佬客的地域組織。頁 181-183。另外，東勢館莊可能為永靖鄉湳墘村 東勢館，待查。
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連線。
2.五通宮祖廟所在地福建漳州市詔安縣霞葛鎮五通村，目前依然是黃姓居民佔大多數，並
且使用詔安客語，對照大村鄉五通宮的祭祀圈，為原鄉詔安縣黃姓比例佔優勢村里，因此 五通宮可視為來自漳州詔安霞葛黃姓的宗族廟，就連離五通宮距離相對較遠的員林鎮湖水 里，也有黃端雲、黃通派下兩個世居宗族，因此湖水里也在五通宮祭祀範圍內。3.霖肇宮和永安宮皆是主祀三山國王的廟宇，但是來源不相同，比對其祭祀圈，甚少重疊。
霖肇宮在研究區內的祭祀圈中，包含了埔心鄉的西南部和永靖鄉的西半部；永安宮主要祭 祀圈在永靖街（永東、永西村），王爺出巡繞境範圍在永靖鄉的東半部，只有同仁和同安 村重疊。再對照研究區世居宗族祖籍來源分布特色（州府）和閩客分布圖，可以看出埔心 鄉西南部和永靖鄉全境大多屬潮州人優勢區，但埔心西南部和永靖鄉的西半部是閩南人優 勢區，而東半部是客家人優勢區，由此推測研究區內霖肇宮偏向潮州閩南人的信仰，而永 安宮偏向潮州客家人的信仰。兩間廟宇信仰圈重疊的兩村中，同安村是漳州人優勢區，同 仁村漳州人比例也佔了四成，這兩村客籍較少，只有同安村的魏魁生派下是客籍族群，而 且是來自漳州府南靖，不是來自潮州府。推測村內的潮州閩南人可能傾向霖肇宮的王爺信 仰，而村內的漳州閩南人基於永安宮與天門宮七十二聯庄之故，使得兩村也在永安宮王爺 出巡的範圍內。
4.永安宮與天門宮七十二聯庄範圍涵蓋了研究區的永靖、埔心鄉全境和員林鎮西南部，對
照研究區世居宗族祖籍來源分布特色（州府）和閩客分布圖，可以發現七十二聯庄涵蓋了 研究區大部分潮州府優勢區和埔心的漳州客優勢區，其中也包含了霖肇宮的祭祀圈，以空 間分布和居民祖籍特性來看，可以看出清代漳州籍與潮州籍移民聯合對抗西邊強大的泉州 籍移民的族群關係。5.研究區範圍內，除了七十二聯庄之外，祭祀圈範圍比較大的還有東山鎮興廟，廟址在南
東里山腳路40號，主神為輔順將軍李伯苗，又稱為馬舍公，嘉慶18年由三塊厝江得意購買 土地捐獻建廟。其祭祀圈範圍為東山庄與三塊厝庄，包含現在的東北、中東、南東、西東、63
大峰、鎮興、浮圳共七村里。5這些村里均為漳州人優勢區，來自漳州府世居宗族比例皆 有六成以上，東北里與中東里甚至為100%，至於族群屬性部分，鎮興與大峰兩里客籍較 佔優勢，其餘皆是閩南族群優勢區。從資料上來看，鎮興廟為東山與三塊厝漳州人共同信 仰，與閩客族群分類關係較小（圖3-7）。
員林街上歷史較悠久的廟宇為主祀三山國王的廣寧宮和主祀媽祖的福寧宮，廣寧宮座
落於光明里中正路360號，建於清雍正4年（1726），組織主要有大王會、二王會、三王會。大王會範圍主要分部於田中央、溝皂等地，二王會在員林街內，三王會分布在員林東南區
（賴閔聰，2003），廣寧宮媽祖（大媽）也一樣歷史悠久，設有聖母會。福寧宮建立年代 尚不確定，但至遲應不超過道光28年（1848），可能由鹿港街舊祖宮（天后宮）分香而來 或是由原鄉帶來媽祖，暫厝舊祖宮後再到員林街，先至廣寧宮後，福寧宮興建後二媽才移
（賴閔聰，2003），廣寧宮媽祖（大媽）也一樣歷史悠久，設有聖母會。福寧宮建立年代 尚不確定，但至遲應不超過道光28年（1848），可能由鹿港街舊祖宮（天后宮）分香而來 或是由原鄉帶來媽祖，暫厝舊祖宮後再到員林街，先至廣寧宮後，福寧宮興建後二媽才移