第一章 緒論
第三節 研究方法
部靠近大埔縣（純客家話地區）、平和縣（閩方言、客家方言兼有地區）的上善、上饒、
饒洋、九村、建饒等鎮以及新豐鎮的大部分鄉村、韓江林場的食飯溪村、漁村等地均說客 家方言系統的饒平客家話，使用人口 17 萬多，約佔全縣人口的 19%。」另外還有雙方言 地區包含，部分是以說潮汕話為主，而兼說客家話，如新豐鎮的部分村落；少數地區以說 客家話為主，而兼說潮汕話，如東山鎮的部分村落。這種雙方言地區的人口，只佔全縣的 人口 1%左右。
以上這些資料，對於本研究區的族群劃分有相當的重要性，尤其使在閩客交界區的宗
族，可以藉由以上這些資料，判斷出其族群歸屬是屬於閩南或是客家族群，而在雙方言區 的閩客勢力消長過程，也可幫助研究者還原清代渡臺時期的語言方部概況，減少以現在的 方言分布去歸納族群歸屬的誤差。第三節 研究方法
本研究使用大量族譜資料、訪談耆老、祠堂（公廳）中的宗族沿革誌及祖塔墓誌、村 廟廟誌、網路檢索、相關研究報告與地方文史文獻、並比對地圖等，以這些方式來取得研 究所需的「世居宗族」樣本。
1. 世居宗族定義
「受訪者本人向上推三代即是定居本聚落的宗族；或該宗族在本地已經超過 120 年
（即臺灣割讓日本前的清末）」，清末屬於農業社會，世居宗族會循血緣與原鄉地緣關係而 分布，不會像現在，受遷徙頻繁而產生過多的交錯混淆；在研究操作上，世居宗族樣本取 自「歷史文獻」的部分會以田野調查加以過濾，原因是因為歷史文獻通常對於「開基拓墾 者」與「先驅拓墾者」未加以釐清。「先驅拓墾者」是指最早進入當地拓墾的移民；「開基 拓墾者」則是指定居當地且留下來開枝散葉的居民，往往成為當地的世居宗族，而「先驅 拓墾者」則未必，他們有可能留下來、遷居他處或是返回祖籍地（韋煙灶、張智欽，2004），
如果沒有弄清楚兩者的差別，容易造成資訊處理上的混淆。也就是說，本研究所要蒐集的 世居宗族資料，是一直定居在當地的宗族，而非歷史文獻上記載的土地請墾者或入墾者。
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2. 世居宗族調查的空間單元基準
臺灣堡圖上的小字聚落位階很接近於臺灣地區聚落地理研究所定義的「自然村」
，是 構成清末臺灣社會的基本空間單位（施添福，1993）。可根據這個論點，設定以自然村作 為調查與作圖的最小空間單元。自然村範圍界定在臺灣中、南部平原區（如研究區），由 於聚落發展的時間較早，而且平原上地勢開闊，在田調時不難判定，臺灣堡圖及內政部出 版的鄉鎮行政區域圖上的地名資訊，以及田野訪查均可輔助判釋。因此，在同一村里中，若是同一開基組派下的分布，包含兩個以上的聚落，就算兩個以上的資料，如埔心鄉芎蕉 村黃端雲派下分布在頂厝、下厝、大厝內，這樣屬於三筆資料。
照片 1-1 埔心鄉大華村巫氏族譜 照片 1-2 永靖鄉湳墘村 邱姓族譜
照片來源：2013/07/08 攝於埔心鄉大華村 照片來源：2011/10/08 攝於永靖鄉湳墘村
照片 1-3 永靖鄉乾巽宮碑 照片 1-4 員林鎮圳安宮廟史 照片來源：2011/10/10 攝於永靖鄉東寧村 照片來源：2013/07/10 攝於員林鎮南東里
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3. 族譜資料的運用
族譜（照片 1-1、1-2）資訊的運用是本研究取得世居宗族樣本最重要的工具，族譜是
記載氏族淵源、文化與傳承的典籍，被視為「血統證明書」。閩、粵人修譜原則往往有攀 龍附鳳的現象（林瑤棋，2007；引自林雅婷，2011）。臺灣漢人的修譜，在姓氏源流部分 仍免不了有虛構的嫌疑，但對於祖籍地以及遷臺後的家族史有詳盡的交代的族譜，若是連 在大陸原鄉前幾代的遷徙史都有記載，或者回到原鄉後與當地的祖譜比對一致，則表示這 些族譜的可信性極高。除了族譜資料外，祖堂（公廳）、宗族祖塔墓誌、廟史碑文（照片1-3、1-4）等也是參考依據。另外，本研究所蒐集的世居宗族祖籍地資料必須詳細到鄉鎮
以下，才具有比對的價值。4. 網路檢索與 GPS 定位及 GIS 軟體的運用
把田野調查或是文獻所得的資料放到地圖當中，以分析其空間區位特性，基本上以村
里為單位，但要達到這樣的空間尺度，除了地圖比對外，網路檢索、GPS 定位及 GIS 軟體 的運用，也是很重要的研究工具，而族譜資料常是手抄本（如照片 1-2），可能會有筆誤，而墓誌中記錄的祖籍地名，往往因為時間久遠而消失於地圖上，因此網路檢索成為重要的 調查工具。
5. 地圖比對與繪製主題地圖
（1） 比對「閩、客語歷史方言分區圖」
利用韋煙灶（韋煙灶等，2009；韋煙灶，2011）繪製的「閩、客語歷史方言分區圖」
與最近語言學者所劃定的粵東閩語方言分布作閩、客式地名的比對，這種約 1/50 萬的小 比例尺地圖所列舉的地名，應不只當地人使用而是屬於遠近馳名的地名，且所謂的「閩、
客式地名」通常是較具本土性的地名，較少經過雅化，而且地名起源較早，反而能對應到 本研究所需的閩客歷史方言分區。原鄉普遍存在單姓聚落，從這些聚落現在的規模多在百 人以上至數千人來看，清代時的閩、粵地區閩、客方言分布情形與現今差異有限，因此可 還原當時的閩客空間分布狀況。
（2） 以繪製主題圖來呈現語言與祖籍空間結構的地圖操作方式
係將點狀資料轉化成面狀資料，樣本數愈多則愈具備空間歸納的合理性，在調查與繪
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圖操作上，以微觀的調查方式，將聚落空間由小而大逐漸建構成一個完整的拼圖。田野訪 查及文獻所得到的宗族樣本祖籍地資料，利用地圖比對及網路檢索，比對出世居宗族祖籍 之現今村里在地圖上的位置。其次，利用上述研究成果將研究區的世居宗族分類其方言群 屬性加以分類，以觀察研究區在拓墾初期族群分布可能的空間結構。因受限於蒐集的宗族 數量，以及研究區的村里性質，世居宗族統計資料必須另做處理，如員林鎮的市區多外來 人口，在田野調查中較難訪談到世居資料，而且市區的村里劃分因人口快速成長而變動，
村里數愈來愈多，因此而就算從文獻中找到當地的世居宗族，也難以歸類在哪一個村里。
為了解決這個問題，研究者根據臺灣堡圖和日治時期大正九年的行政區劃分的員林街的十 個村里：光明、中正、中山、和平、新興、仁美、民生、東和、黎明、惠來視為同一單位，
東瓦磘厝兩里（新生、三義）視為同一單位，三條圳庄的十七份四里（三多、三信、三愛、
三橋）和三條圳四里（三和里、仁愛里、忠孝里、三條里），各為一單位；上述這些在資 料操作上調整的村里，員林街十里因為是市區，村里切割過於零碎，世居宗族資料難以分 類，東瓦磘厝兩里直到戰後才有許多外來人口移入，在 1951 才分成新生、三義兩里，十 七份四里和三條圳四里，到了大正九年各分屬十七份小字和三條圳小字，在外來人口愈來 愈多的狀況下，直到 2001 年才各分成四個里，因此上述這幾個村里在世居宗族統計上，
採特殊的計算方式。
照片 1-5 漳州市平和縣大溪鎮 照片 1-6 漳州市詔安縣霞葛鎮 五通宮 照片來源：2014/01/25 攝於平和縣大溪鎮 照片來源：2014/01/25 攝於詔安縣霞葛鎮
（3） 赴原鄉以建立更清晰的原鄉地理環境認識與感知
與指導教授及新竹教育大學中文系陳淑娟教授等，於 2012 年 7 月 6-12 日赴經閩南，
赴粵東考察；2014 年 1 月 22-26 日，與指導教授等赴研究區原鄉漳州市區、雲霄縣、漳浦
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縣、詔安縣、東山縣、平和縣等地考察，以補文獻資料的不足及比對原鄉族群與語言分布，
並且以期能建立對本研究更清晰的原鄉地理環境認識與感知（照片 1-5、1-6）。