第二章 文獻探討
第二節 《易經》
一、《易經》的起源—人更三聖，世歷三古
《易經》創造的歷程歷經三古，從上古伏羲氏畫出「先天八掛」。殷 商末年，周文王被囚禁在羑里，根據「先天八卦」演繹出「後天八卦」，也 就是「文王八卦」，進一步推演出六十四卦，並作卦辭和爻辭，相傳由周文 王的兒子周公所作，到了春秋時期孔子及其弟子為其做「傳」叫做「十翼」，
來解說「經」的內容，所以歷經了上古、中古、下古三個時期，由伏羲、文 王、孔子三個聖人來完成（祖行，2011）。
史載之《易經》有三種，即所謂的《三易》：一易是神農時代的《連 山易》，從「艮卦」為首開始，象徵「山之出雲，連綿不絕」；一易是黃帝 時代的《歸藏易》，是從「坤卦」為首開始，象徵「萬物莫不歸藏於其中」；
一易是周文王被囚禁在羑里所作《周易》，從「乾」「坤」兩卦開始，表示 人效法天地生生之德，亦言「易道周普，無所不備」(蔡憲昌，2003)。因此
《周禮》云：「太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰 《周 易》，其經卦皆八，其別皆六十有四。」三易都是六十四卦，區別在於始卦 的不同，所以卦序亦完全不同，而且《連山易》與《歸藏易》已失傳，目前 廣為流傳的《易經》指的是《周易》而言(王擎天，2014)。
《易經》一般又被稱為《周易》，《周易》之「周」字，歷年有很多 說法，一般有二種意義：（一）周延普遍之意，即鄭玄所稱的「易道周普，
無所不備」。（二）朝代之代表，孔穎達《周易正義》引《易緯》說：「因 代以題周」，以為文王演易之時，正被拘於羑里，那時期正是「商周」，所 以周朝較為一般人所接受(蔡憲昌，2003)。
而《周易》之「易」字，解釋則更多，王擎天(2014)提出，「易者，日 月也」，《詩經》中言：「如月之恆，如日之升」，「日上月下」上陽下陰
合而為「明」，代表「陰陽二元論」的哲學，為後世照亮一條光明之路。
祖行(2011)提到「易之為字，從日從月，陰陽具矣。」有的說「易，即 蜴，蜥蜴因環境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。」清代的陳則震 著《周易淺述》將「易」的定義分為兩種：一是「交易」，陰陽寒暑，上下 四方對待是也；二是「變易」，春夏秋冬，循環往來是也。
此外，《易緯．乾鑿度》中提出：「易一名而含三義，所謂易也，變易 也，不易也。」指出「易」包含了「變易」、「簡易」、「不易」三種意涵 (王擎天，2014)。
首先，「變易」是指世界上的人，乃至宇宙的萬事萬物，隨時都在變化 發展著。蔡憲昌(2003)認為宇宙萬物，無時不動，動則變，故亦無時不變， 在 創化歷程中，萬物變動不居，唯變所適，《易經》陰陽六爻時位之變，即代 表萬事萬物之變。《易經》乃以爻位的陰陽、動靜、剛柔的變化，來說明宇 宙人生隨時變化的道理，由對立而生變化，《繫辭》曰：「在天成象，在地 成形，變化見矣。」「易，窮則變，變則通，通則久。」所以，研究者認為 易就是講陰陽的變化之道，也就是易經的辯證思維。
其次，「簡易」指的是宇宙萬事萬物的變化，有其規則可循。事情再複 雜再深奧都有其道理邏輯可循。《繫辭》曰：「乾知太始，坤作成物，乾以 易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從」天地萬事萬物皆能以簡單由陰陽組 成的八卦來取象歸類，就是「簡易」(吳豐隆，2011a)。所以，研究者認為學 習《易經》，了解宇宙運行的法則，事情的發展過程，有助於預測及做決策 之參考依據。
最後，「不易」是指宇宙萬事萬物有其規則可循的變化，是一個不變的 法則。《繫辭》中提到：「天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天 下之動，貞夫一者也。」一即道，亦即易之本體，道不變，所以本體亦不變，
如日月星辰之運轉，春夏秋冬之代序，周而復始， 循環不已，足證天道自
有其軌(蔡憲昌，2003)。所以，研究者認為《易經》雖然講的是陰陽的變化 之道，但這變化之道卻是永恆不變的。
二、《易經》之始—一畫開天
《繫辭下傳》曰:「昔者庖犧氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地，
觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通 神明之德，以類萬物之情。」說明八卦是由伏羲氏經由觀察宇宙天地 自然現象而發明。遠古時代尚未有文字，伏羲氏觀察自然萬物現象，
都有兩種對待關係，而產生了陰陽的觀念，所以將天以「—」符號代 替，地以「––」符號代替以記事，發現不夠用，所以將自然現象用八 個符號來表示，以符號邏輯類比群分，取象萬物。所以八卦也可以說 是中國文字的起源(吳豐隆，2011a)。
《易經》是早期人類求生存而產生的，人們為了求農事生產能順 利，累積生活經驗，從結繩記事開始，隨著春夏秋冬不同季節，太陽、
月亮、星辰所呈現的位置角度也不同，於是一一記錄下來作為農事活 動的參考，播種、卜擇良宅等之用(吳豐隆，2011b)。
《繫辭上傳》曰:「一陰一陽之謂道」「百姓日用而不自知」，此說 明早期人們日常生活，都遵循宇宙的自然法則在生存而不自知。「 陰」
「陽」是《易經》的總體哲學思想，也是我國古代哲學的重要思想之 一，它認為整個宇宙世界是在「 陰」「陽」兩種相反相成的力量互相 作用下不斷運動、變化、生成、更新的（祖行，2011）。
《繫辭下傳》曰：「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」
說明天地萬物，生於陰陽，人之大倫，始於夫婦，孤陰不生，獨陽不 長，天地萬物均在陰陽二氣相對、相應、相輔、相成作用中生生不息；
陰陽相輔，則風調雨順，陰陽失調，則天旱水潦，自然界如此，人事 亦如此(蔡憲昌，2003)。
《易經》的卦象就建立在「陰」「陽」二爻兩個符號上，按照陰陽 二氣消長，排列組合成八卦。八卦的構成與排列，體現了陰陽互動，
對立統一的思想（祖行，2011）。
《繫辭上傳》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八 卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」說明宇宙是從混沌未明的「太極」
而生化，而後有「陰」「陽」，再由陰陽互動分化出太陽、少陰、少陽、
太陰四象，四象再分化為八卦，如圖 2-3。
圖 2-3 八卦衍生圖 資料來源:黃四明(2012)《易經入門初階講義》
八卦代表天地萬物的八種不同性質的分類，《說卦傳》中解釋這八 種性質為「乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；
離，麗也；艮，止也；兌，說也。」也象徵自然界的天、地、雷、風、
水、火、山、澤。
由八卦兩兩重疊又演繹出六十四卦，來說明宇宙生成的過程，但 六十四卦並非代表終結，而是另一個新的開始，循環不已，生生不息。
所以《說卦傳》中說「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」代表天地 間萬物之生化，周而復始，生生不息的太極思維。
三、《易經》的內容—「經」和「傳」
《易經》的內容包含「經」和「傳」兩部分，如圖 2-4。「經」將六 十四卦分為上下兩經，「上經」三十卦和「下經」三十四卦。每一掛由卦畫、
卦名、卦辭、爻辭組成。六十四卦是由八卦兩兩相疊演繹而來，所以每個卦 畫都由六爻組成，爻分陰陽，陽爻稱為「九」，陰爻稱為「六」。從下向上 排依序叫做初、二、三、四、五、上。卦辭說明卦名之主要內容及意義，爻 辭是根據六爻的層次先後所做的內容說明（祖行，2011）。
圖 2- 4《易經》的內容
資料來源:本研究整理，參考祖行(2011)，《圖解易經》
「傳」一共七種十篇，分別是：「彖」上下篇、「象」上下篇、「文言」、
「繫辭」上下篇、「說卦」、「雜卦」和「序卦」。古人將這十篇「傳」叫 做「十翼」，意思是說「傳」是附屬於「經」的羽翼，用來解說「經」的內 易經
經
上經 三十掛 下經 三十四卦
傳
彖上下篇 掛名卦辭地注釋
象上下篇 掛名爻辭的注釋 文言 乾坤兩卦的解釋 繫辭上下篇 易經的哲學綱領
說卦 八卦卦象的具體說明
雜卦 綜卦與錯卦，從卦形看卦與卦的聯繫 序卦 六十四卦的排列次序
容（祖行，2011）。
(一) 「彖」：是對《易經》掛名和卦辭的注釋。＜繫辭＞：「彖者，材也。」
韓康伯曰：「材，才德也，彖言成卦之材，以統卦義也。」即彖辭乃 在統論一卦之義，或一卦之德。並依上下兩經，分為上下兩傳(蔡憲昌，
2003)。
(二) 「象」: 是對《易經》掛名和爻辭的注釋。亦曰象辭，「象辭」有兩種，
其總論一卦之象者，稱為「大象」，專論一爻之象者，稱為「小象」(蔡 憲昌，2003)。
(三) 「文言」: 是對「乾」「坤」兩卦的進一步的解釋。因「乾」「坤」兩 卦可以說《易經》是之大門，其餘各卦均由「乾」「坤」而出，所以 孔子特作文言，來說明其義理(蔡憲昌，2003)。
(四) 「繫辭」:是《易經》的哲學綱領，孔子對易的產生、原理、意義及易 卦的占法等，做全面、系統的說明（祖行，2011）。
(五) 「說卦」:對八卦卦象的具體說明。是推演卦象，用以說明八卦的由來 及所代表人、物、方位之意義的（祖行，2011）。
(六) 「雜卦」:是將六十四卦以相反或相錯的形態，排成兩兩相對的「綜卦」
和「錯卦」，從卦形中看卦與卦之間的聯繫（祖行，2011）。
(七) 「序卦」:是講述六十四卦的排列次序。說明六十四卦排列先後的道理，
以連環相生法而構成一整體概念，以表現 天道盈虛、人事成敗的現 象，分上下兩篇，上篇言天地生萬物，始於乾坤，終於坎離，下篇言 萬物各相生，始於咸恆，終於既濟未濟卦(蔡憲昌，2003)。
綜觀言之，研究者認為孔子贊易作傳，是藉著解說經文來表達他的思想 觀念，而透過儒家思想提升了《易經》從占卜之書，成為影響中華民族幾千 年的哲學思想，能夠成為六經之首，對中華文化影響甚鉅。
四、太極
《說文解字》中說:「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」
是說明太極乃是宇宙之源，為初為一，可化成萬物，有可至於無窮（祖 行，2011）。而老子《道德經》中提到「道生一，一生二，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。」皆與朱熹《周易本義》所撰〈周易 序〉中所提到:「太極者，道也；兩儀者，陰陽也。陰陽一道也，太極 無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。」同義。
所以，綜合以上所言，可知「道」即「太極」也就是「一」，「一」
即「太極」，一可分化為二，也就是陰陽二氣(兩儀)，兩儀是以符號「—」
代表陽爻，「––」代表陰爻，陰陽二氣交互作用，交易變化消長而生萬 物。如圖 2-5 太極圖，白色代表陽，黑色代表陰，是陰陽兩氣的對待 消長，陰中有陽，陽中有陰，靜中有動，動中有靜，象天體的運行，
代表陽爻，「––」代表陰爻，陰陽二氣交互作用，交易變化消長而生萬 物。如圖 2-5 太極圖，白色代表陽，黑色代表陰，是陰陽兩氣的對待 消長，陰中有陽，陽中有陰，靜中有動，動中有靜，象天體的運行，