第二章 佛光山慈善理念與實踐
第三節 星雲大師的慈善理念與實踐
一、星雲大師與人間佛教
星雲大師，1927 年出生於大陸的江蘇江都，1938 年在南京棲霞山，禮宜興 大覺寺志開上人出家，1949 年到台灣，一生致力弘揚「人間佛教」。
星雲大師出生大陸，以台灣為弘法基礎，走向全球，最後把人間佛教回傳 大陸，至今全球有 300 餘間道場，百萬信眾跟隨，他透過種種間接或直接的方 式和宗教與非宗教的活動走入人群，他將佛法用很人性化的語言做詮釋，從人 的立場出發，例如他深知人生離不開金錢、愛情、名位、權力，因此提倡「要 過合理的經濟生活、正義的政治生活、服務的社會生活、藝術的道德生活、尊 重的倫理生活、淨化的感情生活。」87他重視人間佛教與現實人生的關係，他認 為人間︰
佛教主要內涵是「關懷生命」，因為人到世間「生活」就有「生命」，
有生命就有「生死」。生命的本「體」不生不滅、不增不減，是真常無 限的永恒存在；但是生命所顯露的現「相」，則有生滅、去來的無常變
84 星雲大師 1995，頁 711-712。
85 張培新 2006。
86 張培新 2006。
87 高希均 2005，頁 3。
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化；而生命從生到死，每天生活的食衣住行、言行舉止、思想感受等 身心活動，則無一不是生命的作「用」。88
星雲大師認為，生命是體、生死是相、生活是用，體、相、用三者無法切 割，而人間佛教所關注的，就是如何在「生活」中運「用」佛法，通過佛法之 妙用來超越「生死」現「相」，進而圓滿「生命」的本「體」。89
佛法，源自釋迦牟尼佛的教法，教義是一樣的，但佛法的詮釋隨著時空、
文化的不同而有所不同。而人間佛教，就是透過適合現代人的種種弘法方式，
讓佛教呈現在人間，落實在生活裡面。他曾經說：「人間佛教就是要從淨化心靈 做起，不過也不是因而偏廢物質的建設，而是要教人用智慧來運用財富，以出 世的精神來做入世的事業，建設富而好禮的人間淨土」。90
實踐是檢驗真理的唯一標準，從太虛大師以降，有很多人探討過人間佛教 的議題，但是落實於現實生活中的，使人間佛教從理想變成現實的，得首推星 雲大師領導的佛光山教團所進行的現代化與國際化工作。91星雲大師透過自己的 說法與利生的實踐，改變傳統佛教的悲觀厭世傾向，進而闡釋和展現佛教的人 間性、生活性、積極性、喜樂性、利他性、普濟性，是可以與現實生活密切結 合。92
二、星雲大師的慈善理念與實踐
佛光山雖然以文教起家，星雲大師也曾說︰「佛光山是為佛教文化而存 在」，93儘管如此，星雲大師從事慈善工作的歷史，卻可回朔至他駐錫宜蘭弘法 年代，至今從未間斷。
88 滿義 2005。
89 滿耕 2006。
90 星雲大師 2013，頁 233。
91 何建明 2006。
92 楊曾文 2007。
93 林清玄 2001，頁 174。
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星雲大師在〈佛教的慈悲主義〉中說：
佛教的三藏十二部經，雖然有無量的法門、教義，但是皆以慈悲為根 本，尤其是大乘佛教的菩薩道，更是慈悲精神的實踐與完成。經上說：
菩薩因眾生而生大悲心，因大悲心而長養菩提，因菩提而成就佛道。
如果菩薩看到眾生的憂苦，不激發慈悲心，進而上求下化，拔苦與樂，
是無法成就菩提大道的，因此慈悲心是菩薩行的必要條件。94
所謂菩薩道，就是慈悲精神的實踐，因為看見眾生的苦難，而生起菩薩的 慈悲心，進而成就菩薩行。95
一般人常把佛教和慈善畫上等號，往往錯解佛教行慈善的意義，讓慈悲變 成姑息縱容，甚至是罪惡的淵谷。慈悲容易，但是慈悲更要有智慧，沒有智慧 的慈悲是濫慈悲，如同把錢捐給一個人，但他卻拿去賭博、喝酒，如此就失去 慈悲的意義了。為對方施與慈善救助之後，要讓對方改變做人，讓他在道德、
良心能向上發展，如此的慈善救助才有意義。96 例如 2002 年，佛光山於巴西執 行「如來之子」計畫，因為在巴西各城市的貧民窟及非法居留區，因貧窮而失 學、失業，乃至如販毒、偷竊等等的社會問題的產生，鑒於此，在星雲大師指 導下，佛光山巴西如來寺，開始實施如來之子教養計劃，97讓貧窮人家的孩子每 週到佛光山如來寺，道場給他們 20 元美金、一袋米、一籃菜，讓他們帶回家，
再為孩子開班授課，課程設計除了身心靈輔導外，並配合才藝的教授，培養他 們有一技之長與正確的人生觀、價值觀。星雲大師認為貧窮是救不了的，必須 靠自己努力振作，教育才是根本，98因為改變觀念，才能徹底的改變一生，所以 在星雲大師的慈善實踐裡特別強調教育的內涵。
94 星雲大師 1991，頁 159。
95 王偉 2013，頁 396。
96 星雲大師 2012，頁 253-254。
97 《佛光山開四十週年紀念特刊（五）慈善弘法》，頁 181。
98 星雲大師 2012，頁 251-252。
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除了強調教育的重要外，星雲大師也強調「救急」與「救貧」的不同，他 認為救濟貧窮，不是很徹底，但是對於「急難」卻必須要及時的伸出援手，因 為突如其來的火災、車禍、地震、颱風……等等天災人禍，讓一個人在一時之 間失去了收入、生活頓時失去支助，這種一時之間發生的災難，需要外界給予 適時的幫助。99
對於佛教的慈善，曾經有人向星雲大師問及「行善」與「教化」孰輕孰重 的問題，他說道：
「行善」固然要緊，「教化」更能契合佛心。
「行善」是「教化」之初階，「教化」是「行善」之究竟。今天我們 的社會所普遍缺乏的，即不是豐富的物質，也不是繁榮的街市，而是
「行善與教化」的心意及行動。100
星雲大師認為，救濟不能夠解決問題，必須要用佛法來開導教化，才是根 本之道。如果佛教一味地從事慈善事業，那麼則與一般社會的慈善團體一樣。
所以過度的標榜慈善，會讓佛教本來具有的教化功能與崇高價值隨之沒落。對 於社會的關懷，他認為要有下列四面向的進行︰101
（一）宣揚教義，讓大家明理。
（二）精神慰藉，讓大家得到心理的依靠。
（三）給予希望，讓大家知道生命的永恒。
（四）物質、金錢的救濟。
99 星雲大師 2012，頁 252。
100 星雲大師 1999，頁 247。
101 星雲大師 1997，頁 84-85。
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從上述四個關懷面向，可看到星雲大師把物質、金錢的救濟放在最後一 位，主要原因是：
如果佛教太重視救濟，不就跟慈善團體一樣。在社會上有獅子會、扶 輪社等慈善團體可以施濟，甚至醫院、社團、社會的每一個分子都可 以布施，這是大家都做得到的。但是傳播佛法，卻不是人人能做到；
接受救濟，人人能接受，可是接受佛法，卻不是人人能接受。所以宣 揚教義，傳播佛法的層次較高。102
基於這樣的慈善裡念，星雲大師於 1985 年開創佛光山時，便立下「以文化 弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」為四大宗旨，
從文化、教育、共修等面向，回應了資本主義下的各種危機，組織國際佛光會、
成立別分院，主張「四給」，「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，強 調從「給」的實踐獲得善緣；提倡「三好運動」，「做好事、說好話、存好心」， 將佛教的身、口、意三業清淨推廣於社會，以落實他對社會的徹底關懷。
下文主要以星雲大師口述之《百年佛緣》內容為主，從中了解星雲大師從 事慈善事業的理念與事蹟。
（一）監獄教化
星雲大師早年駐錫宜蘭弘法年代即投入監獄教化工作，之後於 1963 年成立
「監獄輔導教化組」，連結佛光山各地道場與佛光會檀講師，共同投入監獄布 教，至今佛光山在全國各監所的輔導教化未曾間斷，定期培訓監獄佈教師，投 入監獄輔導工作。在課程規劃以「人間佛教」為基礎，發展出多元課程，如：
佛學講座、禪坐、抄經、讀經、佛畫、素食烹飪、甘露灌頂皈依典禮、佛學會 考…等，輔導則分為個案、團體之諮商輔導，引導受刑人趨向良善。
102 星雲大師 1997，頁 85。
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星雲大師說：
記得 1953 年，我在宜蘭監獄布教，……由於當時年輕，體力旺盛，經 常在台灣的監獄布教，也成為法務部第一位聘任的監獄教誨師。從台 北土城、新竹、台中、雲林、屏東、高雄、花蓮、蘭嶼、綠島監獄等，
幾乎全台灣的監獄都曾有我的足跡，甚至於日後，在香港、美國等地，
都與監獄受刑人有過布教的因緣……。103
監獄布教是藉由宗教、心理的輔導，協助受刑人培養健康的人生觀，找回 自我，面對新的人生。1995 年接受前法務部長馬英九先生邀請，投入反毒工作，
於戒毒村（台南監獄戒治分監）成立佛教戒毒班，派法師駐守監獄，藉宗教信 仰與心靈薰陶的力量，幫助受刑人戒毒。監獄教化工作，除了國內 49 所監所的 教化輔導外，隨著海外弘化的展開，監獄教化的觸角亦展延至國外，如關島、
澳洲…等等國家的監獄。
（二）蘭陽仁愛之家
蘭陽仁愛之家於 1962 年在宜蘭創辦，本來是基督教創設的仁愛救濟院，1967 年，因為經營困難，當時的縣政府請星雲大師接辦，後來增建院舍，成為老人 信仰和生活兼具，安頓身心的家園。從傳統的救濟、安養，到老人的教育和學 習，不斷提供長者最好的服務。
星雲大師說：
1960 年左右，基督教在宜蘭辦了一所蘭陽救濟院，忽然有一天，宜蘭 縣長林才添先生和宜蘭議長許文政先生找我，要我接辦蘭陽救濟 院。……原來，蘭陽救濟院的創辦人董鴻烈先生辦不下去了，要求政 府接辦，但不知政府為什麼也不肯接辦，告訴我，只要我出資十萬元，
103 星雲大師口述 2013b，頁 98-100。
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蘭陽救濟院擁有的兩甲土地、幾棟房舍，和幾十位老人就由我來負責。
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星雲大師就在這樣的情況下接辦了蘭陽救濟院，之後，蘭陽救濟院應政府 指示重組董事會……1976 年，政府指示將全省所有的「救濟院」都改名為「仁 愛之家」，我們也依政府規定改名叫做「蘭陽仁愛之家」。105從「蘭陽救濟院」
到「蘭陽仁愛之家」，星雲大師並不是事先規劃好的，而是隨順著當下的因緣環
到「蘭陽仁愛之家」，星雲大師並不是事先規劃好的，而是隨順著當下的因緣環