第二章 思想背景與相關議題
第二節 智顗一佛乘止觀思想的相關議題
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蓮 華 三 譬 迹 門 本 門 一、為蓮而華 一、為實施權 一、由本垂迹 二、華開蓮現 二、開權顯實 二、開迹顯本 三、華落蓮成 三、廢權顯實 三、廢迹顯本
從上表可見，迹門與本門的蓮華三譬，兩者的名稱均為相同，只是在本門中原 應同論權與實的部分，在名稱上換成了迹與本。然而雖然換上了迹與本的名稱，其 中所要表達的相對意思還是一樣，也就是迹為權，本為實。122因此，無論是在迹門 還是在本門，花與蓮都分別代表權與實，所以迹門與本門中蓮華三譬的名稱不需改 變，而其中的權實順序都是：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯實。不過
《法華玄義》此處將權與實作為二分，乃是出於佛陀順應世情之舉：
開權顯實者，一切諸法莫不皆妙，一色一香無非中道，眾生情隔於妙耳。大 悲順物，不與世諍，是故明諸權、實不同。123
上文是《法華玄義》最前段章文七番共解中〈會異〉的內文，此中對於開權顯實所 作出的定義，可謂是前提之言。此一前提說明諸法皆妙，因此權與實兩者亦不應當 對立，將權實二者區分，則是佛陀考量眾生情理之故。而在《摩訶止觀》料簡權實 止觀的內文中，智顗則為了將權與實從對立的關係，推演為一如的關係，而將順序 改為：一、為實施權，二、廢權顯實，三、開權顯實，這個部分本文將在第四章〈一 佛乘止觀救度學的蓮華三譬〉的小節中予以詳說。但是無論如何，智顗解釋《法華 經》開權顯實議題所說的蓮華三譬，就是本文以上所列的這三個譬喻。
第二節 智顗一佛乘止觀思想的相關議題
一、實相論
122 此如《法華玄義》所說：「實得體用，名為本；權施體用，名為迹。」T33, no. 1716, p. 764, b17。
123 智顗，《法華玄義》，T33, no. 1716, p. 690, b10-13。
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（一）一念三千
有關天台智顗實相論的研究著作很多，這些研究著作也都有其各自的觀點。譬 如陳英善在《天台緣起中道實相論》中，除了提出自己對於天台實相論的觀點之外，
更進而在該書的第十章〈實相之變形—檢視近代學者所理解的天台學〉中，對牟宗 三《佛性與般若》的兩種存有論之說、安藤俊雄《天台性具思想論》的實相論非緣 起論之說、玉城康四郎《心把捉の展開》的心把捉的主體性與超越性之說、石津照 璽《天台實相論の研究—存在の極相を索めて—》（以下簡稱為《天台實相論の研 究》）的主體化的究極之說、霍韜晦《絕對與圓融》的客觀存在之說等不同觀點提 出異議。124雖然這些研究著作都有其各自的觀點，然而其中共同的論題都聚集在一 念三千之上。
首先，本文引用石津照璽《天台實相論の研究》中的部分內容，說明一念三千 與智顗實相論之間的關係。在《天台實相論の研究》中，石津照璽以四個小節完成 第四章〈諸法實相的開顯〉的整體論述：一、實相和三諦，二、一即一切的極相—
三千的法相，三、十界互具，四、三世間論。125以上這四個小節，可以說是石津照 璽對於如何依序地開展天台實相論所提出的解說流程。由於這四個小節的內容十 分豐富，所涉及的理論也非常多樣，本文之下只能在以上這四個小節的內容中，針 對有關一念三千的部分作出簡要的整理：
1. 第一個小節〈實相和三諦〉
此中，石津照璽首先便將天台實相論的基本原理道出。石津照璽認為，以天台 的教理來說，空假中三諦圓融是開顯不可思議實相的基本原理，而且三諦圓融也是 成立一念三千與十界互具的教理依據之所在。
2. 第二個小節〈一即一切的極相—三千的法相〉
石津照璽認為，天台所說的三千諸法，其實就是展現實相論的場景126；這個實
124《天台緣起中道實相論》第十章主要針對十位近代學者的說法提出評論，本文此處只有列出其中 較為深入探討智顗實相論的六位學者的著作。請參照：陳英善，《天台緣起中道實相論》，頁 437-515。
125 請參照：石津照璽，《天台實相論の研究》，頁 153-234。
126 場景一詞在《天台實相論の研究》中的日文原文為場面，本文則將其翻譯為場景。請參照：石
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相論的場景是由十法界、十如是與三世間這三個部分所構成，而一體的三千諸法便 是十法界互具的呈現。
3. 第三個小節〈十界互具〉
石津照璽認為，由於三諦圓融的實相原理，方得以將十法界開權顯實而成為十 界互具的結構；其各自法界的當下即是十法界，如此而從相待的法界成為絕待的法 界。
4. 第四個小節〈三世間論〉
石津照璽認為，三千諸法不出三世間的範圍，這也意味五陰世間、眾生世間以 及國土世間便是開顯天台實相論的當然位置；然而三千世間即於一念，這也便是一 念性具三千世間的表現。
在以上四個關於天台實相論開顯的小節之中，石津照璽首先指出天台實相論開顯 的原理是三諦圓融，之後又指出天台實相論開顯的場景是在十法界、十如是以及三 世間；然而，天台實相論開顯的原理與場景，都不外即於吾人之一念，所以總括而 言，一念性具三千世間，就是結合原理與場景的天台實相論的總說。智顗的實相論 乃經由一念三千而開顯，這也就是一念三千與智顗實相論之間的關係。雖然以上是 本文針對《天台實相論の研究》第四章〈諸法實相的開顯〉所作的簡要整理，然而 關於天台實相論開顯這樣的議題，也同樣地出現在陳英善《天台緣起中道實相論》
的第六章之中，從該章〈實相之展現—一念三千〉的題目，我們便可知道陳英善的 主張—天台實相論的展現同樣是在一念三千。
一念三千與一佛乘止觀思想之間的關係相當密切，然而要說清楚其中的關係，
還須從一念三千的組合構成部分說起。石津照璽在之上〈諸法實相的開顯〉中指出 一念三千是天台實相論的總說，這個總說是由三諦圓融之原理以及十法界、十如是 以及三世間之場景所構成。以故本文之下所要論述的兩個主題，便要借用一念三千 這個實相論總說中的原理—三諦圓融，以及開權顯實後的場景—絕待的法界，再進 一步地說明智顗實相論與一佛乘止觀思想之間的關係。
津照璽，《天台實相論の研究》，頁175-176。
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（二）三諦圓融
三諦圓融與一佛乘止觀思想之間的關係，本文從之下《四教義》中的一段內容 說起：
問曰：四教從何而起？
答曰：今明四教，還從前所明三觀而起。為成三觀，初從假入空觀，具有析 體拙巧二種入空不同。從析假入空，故有三藏教起；從體假入空，故 有通教起；若約第二、從空入假之中，即有別教起；約第三、一心中 道正觀，即有圓教起。127（上文部分文字已對校【甲】文）
如上文所述，藏教的止觀方法是析假入空觀，通教的止觀方法是從體假入空觀，雖 然其一是析空觀，另一是體空觀，不過兩者所觀照的諦理都是空諦；別教的止觀方 法是從空入假觀，所觀照的諦理是假諦；圓教的一佛乘止觀方法是一心中道正觀，
所觀照的諦理則是中諦。文中所謂圓教一佛乘止觀是一心中道正觀中諦，實際上是 一種略說，其中的實質意義即是一心三觀、三諦圓融。譬如，在《摩訶止觀》首段
〈緣起〉對圓教的圓信與圓行的敘述中便有所說明。首先是圓信的部分：
云何圓信？信一切法即空、即假、即中，無一二三，而一二三。無一二三是 遮一二三，而一二三是照一二三，無遮無照，皆究竟、清淨、自在。聞深不 怖，聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇，是名圓信。128
「信一切法即空、即假、即中。」文中所指便是一切法皆是空假中三諦相即；「無 一二三，而一二三。無一二三是遮一二三，而一二三是照一二三，無遮無照，皆究 竟、清淨、自在。」文中所說則是三諦圓融的境界。其次是圓行的部分：
云何圓行？一向專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向。三諦圓修，不為無邊 所寂，有邊所動，不動不寂，直入中道，是名圓行。129
「三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動，不動不寂，直入中道，是名圓行。」文中
127 智顗，《四教義》，T46, no. 1929, p. 724, a5-10。
128 智顗，《摩訶止觀》，T46, no. 1911, p. 2, a14-18。
129 智顗，《摩訶止觀》，T46, no. 1911, p. 2, a18-21。
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指出圓教的行法乃是三諦圓修而直入中道觀。中道於圓教又被稱為圓中，圓中的意 旨便是空假中三諦圓融。
如同本文之前所節錄的《四教義》中的回答，藏教與通教所觀照的諦理是空諦，
別教所觀照的諦理是假諦，圓教所觀照的諦理是三諦圓融的中諦。因此，要將藏教 與通教會歸至圓教一佛乘止觀，便要讓藏教與通教進而修習其所欠缺的假諦、中諦 以至三諦圓融；要將別教會歸至圓教一佛乘止觀，則要讓別教再加修習其所缺乏的 圓中而至三諦圓融。如此，三諦圓融除了是智顗實相論一念三千的教理依據之所在，
三諦圓融也是智顗一佛乘止觀思想的教理根基之所在。
（三）絕待的法界
關於十法界開權顯實後的場景—絕待的法界這個主題，可以從兩個部分來進 行說明。其一仍是從一念三千之教理依據的三諦圓融來予以說明，另一則是從十界 互具的部分來進行說明。雖然絕待的法界可以分從以上兩個部分來加以說明，但是 此兩者之所指，都是同一個意義的絕待法界，而且此兩者也都與智顗的一佛乘止觀 思想相關。
1. 三諦圓融的絕待法界
本文之下便從《摩訶止觀》〈緣起〉中的這段內容，說明三諦圓融的絕待法界 與智顗的一佛乘止觀思想之間的關係：
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香，
無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是
無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是