智顗的一佛乘止觀思想 - 政大學術集成
179
0
0
全文
(2) 謝. 辭. 若是從兩者相異之處來看待佛教與哲學，佛教著重於宗教信仰，哲學強調 在理論評判；倘若從兩者相同之處來論說佛教與哲學，佛教與哲學兩者都將精 神投入在探詢智慧之上。如果能夠同時悠游於佛教與哲學兩者的異同範域，人 生思想的視野將得以深廣拓展，其中之樂當然可謂無窮；現今既已如此，便必 須在此感謝促成這一成果的諸多因緣。 從議題發想到寫作完成這篇論文，歷時多年，其間定然得益於多方襄助， 所需感謝的師長與學友必然為數眾多；然而若是僅在這有限的篇幅內選擇寫道 其中的幾位成為感謝代表，此處便藉由對於這篇論文提出最多建議的五位口試. 政 治 大. 委員的感謝文字，進而作為內心同樣感謝全體師長與學友的一種傳達方式。感. 立. 謝林鎮國老師教導我如何從哲學方法來研究佛教問題，感謝陳英善老師教授我. ‧ 國. 學. 如何精確地解讀天台與華嚴的教義哲理，感謝耿晴老師指導我如何構思對於佛 教哲學應有的問題意識，感謝郭朝順老師指引我關於這篇論文所必須呈現的論. ‧. 述結構，感謝康特老師啟發我有關這篇論文中的諸多基本論點。. y. Nat. sit. 住在政大自強三舍五年的時間裡，終日與山水為伴，同時將心力投諸於對. a. er. io. 佛教哲學的探研，心中總是享有愉悅。然而在第五年，病苦疾至；第六年，已. n. iv 須休學回到寺院；第七年，返家照顧生病的母親直至她安詳過世。此後便一邊 l. n U engchi 學習如何與自己的疾病共處，一邊再接受師長的指導直到寫完論文。在那段身. Ch. 心處於低谷之時，對於是否依然能夠完成學業，如何可能以為意想？於是在謝 辭最後，還必須再感謝經由寫作這篇論文所獲得的一番親身體驗，便是對於未 來與對於生命總是應該保持著正向的期待。. i DOI:10.6814/NCCU202001519.
(3) 摘. 要. 從智顗講說天台三大部開始，在其著作之中便充溢著《法華經》的一佛乘思想； 其內有從教理闡釋為面向而解說一佛乘思想的內容，同時也有由止觀方法為面向 以詮說一佛乘思想的部分。只是在其止觀方法詮說的部分，亦即有關智顗的一佛乘 止觀思想的章文，並沒有如同其從教理闡釋而解說一佛乘思想的內容，一樣地受到 古今學者們的重視；然而此中方為智顗止觀思想的發軔之處，卻是未能得見專門論 述此一議題的研究著作。 在智顗的一佛乘止觀思想之中，其旨要在以止觀實踐為方式，而讓聲聞、緣覺 以及菩薩之三乘，會歸於一佛乘；或者須將藏教、通教以及別教之三教，導歸至圓. 政 治 大 於是便須從智顗在一佛乘止觀思想中，所建立的救度學與修道論裡，尋求具體的解 立. 教。然而如此則需要面對並解決以上四乘或者四教之中，有關界的各種隔歷問題；. ‧ 國. 學. 決方案。. 對於聲聞、緣覺以及藏教菩薩的救度問題，智顗主要是在一佛乘教義的論述之. ‧. 中提出解答。而對於一佛乘止觀思想之中的救度學，智顗則提供兩個主要的救度方. y. Nat. 法：一、解決通教行者於三界內外的隔歷問題，而將通教行者救度至別教以至圓教. io. sit. 之中，如此而完成一佛乘；二、解決通教與別教行者於三諦偏圓的隔歷問題，以將. n. al. er. 此兩教行者救度至圓教之中，如是而成為一佛乘。智顗一佛乘止觀思想之中的修道. Ch. i Un. v. 論，又分為開權止觀的修道論與顯實止觀的修道論。開權止觀的修道論，乃是在一. engchi. 佛乘止觀思想救度學的救度架構之下，藉由投合藏、通、別三教根性的權宜止觀， 而逐步地讓此三教行者會歸至圓教的一佛乘止觀之中。顯實止觀的修道論，則是圓 教行者運用一心三觀而斷惑證智的止觀歷程。. 關鍵詞：天台宗、智顗、一佛乘止觀思想、界、救度學、修道論. ii DOI:10.6814/NCCU202001519.
(4) ABSTRACT Since Zhiyi talked about the‘Three Great Works of Tiantai’, his works overflows with the idea of ‘ One Buddha Vehicle ’ from “ Lotus Sutra ” ; These include the expound of the theory to explain the idea of ‘One Buddha Vehicle’ simultaneously includes the method of meditative ‘śamatha-vipaśyanā’ to explain the idea of ‘One Buddha Vehicle’. Although, in the section of meditative‘śamatha-vipaśyanā’which is regarding the idea of‘One Buddha Vehicle’does not like what he was expounding the theory of the idea of‘One Buddha Vehicle’, it is still highly valued by the scholars in the past and present; However, this should be the beginning of the idea of meditative ‘ śamatha-vipaśyanā’ by Zhiyi, we could not find any research works specifically discussing this particular topic.. 立. 政 治 大. In the idea of‘One Buddha Vehicle’by Zhiyi, its purpose is to use meditative. ‧ 國. 學. ‘śamatha-vipaśyanā’ to amalgamate Śravakayana, Pratyekabuddhas and Bodhisattva the three vehicles of Buddhism into‘One Buddha Vehicle’; Or to lead and integrate the. ‧. three other teaching namely, Tripitaka Teaching, Common Teaching and Distinct. y. Nat. Teaching into the Perfect teaching. Nevertheless, in order to resolve the issues of varies. sit. Separations of Realms existed in the above Four Vehicles or Teachings, one has to find. n. al. er. io. the actual solution from deliverance, theories and methods of practices within the idea of ‘One Buddha Vehicle’ established by Zhiyi.. Ch. engchi. i Un. v. Regarding the issue of deliverance of Śravakayana, Pratyekabuddhas and Bodhisattva of Tripitaka Teaching, Zhiyi provided solutions based on the discourse of the idea of 'One Buddha Vehicle'. As for the theory of deliverance within the meditative ‘śamatha-vipaśyanā’ of the idea of 'One Buddha Vehicle', Zhiyi provided two main methods of Deliverance: to deliver the practitioners of Common Teaching to the Distinct Teaching and ultimately to the Perfect Teaching , in order to resolve the issue of Separations inside and outside of the Three Realms encountered by them, to deliver the practitioners of Common Teaching and Distinct Teaching to the Perfect Teaching, in order to resolve the issue of Separation within the Three Truth leaned towards the Perfect teaching encounter by them, hence becomes ‘One Buddha Vehicle’. The theory of practice within the idea of meditative‘śamatha-vipaśyanā’in‘One Buddha Vehicle’ iii DOI:10.6814/NCCU202001519.
(5) can be divided into the theory and method of‘Expedient Calming and Contemplation’ and the theory and method of‘Manifestation Ultimate Truth’. The theory and method of ‘Expedient Calming and Contemplation’is to base on the structure of deliverance meditative‘śamatha-vipaśyanā’in the idea of‘One Buddha Vehicle’and according to the faculties of the Tripitaka teaching, Common teaching and Distinct teaching to gradually integrate the Three Teachings practitioners into the Perfect teaching of ‘One Buddha Vehicle’. Whereas, the theory and method of ‘Manifestation Ultimate Truth’ is for the Perfect Teaching practitioners to use the “Threefold Contemplations of One Mind’ the meditative ‘śamatha-vipaśyanā’ process to extinct the defilement in order to achieve the ultimate wisdom.. 政 治 大 Keyword: Tiantai School, Zhiyi, 立 The Theory of Meditation of One Buddha Vehicle, ‧. ‧ 國. 學. Realms, The Theory of Deliverance, The Theory and Method of Practice.. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. iv DOI:10.6814/NCCU202001519.
(6) 目. 次. 謝. 辭 ........................................................................................... i. 摘. 要 .......................................................................................... ii. 目. 次 .......................................................................................... v. 第一章 緒論 ................................................................................ 1. 政 治 大 第二節 研究考察 .................................................................................. 2 立 第一節 研究動機 .................................................................................. 1. ‧ 國. 學. 一、一佛乘止觀思想 ...................................................................................... 2 （一）古代學者的著作 .......................................................................... 6. ‧. （二）現代學者的著作 .......................................................................... 8 （三）學位論文 .................................................................................... 10. y. Nat. sit. 二、救度學與修道論 .................................................................................... 10. n. al. er. io. （一）救度學的部分 .............................................................................11. i Un. v. （二）修道論的部分 ............................................................................ 17. Ch. engchi. 三、界的定義 ................................................................................................ 21 （一）從心念定義界 ............................................................................ 21 （二）從界域定義界 ............................................................................ 25 （三）從惑智定義界 ............................................................................ 27. 第三節 研究方法 ................................................................................ 30 一、文獻學方法 ............................................................................................ 31 （一）作者的確定性 ............................................................................ 31 （二）講述的時期 ................................................................................ 32 （三）著作的屬性 ................................................................................ 32 二、哲學方法 ................................................................................................ 33 v DOI:10.6814/NCCU202001519.
(7) 第二章 思想背景與相關議題................................................... 35 第一節 智顗一佛乘止觀思想的背景 ................................................ 35 一、智顗的生平背景 .................................................................................... 35 （一）生平的六個時期 ........................................................................ 35 （二）證悟法華圓頓一實中道之前 .................................................... 36 （三）證悟法華圓頓一實中道之後 .................................................... 39 二、智顗的一佛乘思想 ................................................................................ 43 （一）一佛乘思想的兩個主要問題 .................................................... 43 （二）開權顯實 .................................................................................... 50. 政 治 大. 第二節 智顗一佛乘止觀思想的相關議題 ........................................ 55. 立. 一、實相論 .................................................................................................... 55. ‧ 國. 學. （一）一念三千 .................................................................................... 56 （二）三諦圓融 .................................................................................... 58. ‧. （三）絕待的法界 ................................................................................ 59. sit. y. Nat. 二、不斷斷 .................................................................................................... 60. io. er. （一）不斷斷的相關議題 .................................................................... 61 （二）不斷斷與一佛乘止觀思想 ........................................................ 65. n. al. i Un. Ch. v. engchi 第三章 智顗對界的定義........................................................... 68 第一節 心念的角度 ............................................................................ 68 一、觀陰入界境 ............................................................................................ 68 （一）何謂陰入界境 ............................................................................ 68 （二）置色觀心 .................................................................................... 75 二、十法界的不同心念 ................................................................................ 77 （一）心念與相應的法界 .................................................................... 77 （二）四教行者的心念特質 ................................................................ 79. 第二節 界域的角度 ............................................................................ 81 vi DOI:10.6814/NCCU202001519.
(8) 一、思議境 .................................................................................................... 81 二、不可思議境 ............................................................................................ 83 （一）十法界 ........................................................................................ 84 （二）三世間 ........................................................................................ 86 （三）十如是 ........................................................................................ 89 （四）一念三千 .................................................................................... 95. 第三節 惑智的角度 ............................................................................ 97 一、惑智與相應的法界 ................................................................................ 97 二、三惑與三智 ............................................................................................ 99 三、由智慧提升所屬法界 .......................................................................... 102. 政 治 大. 第四章 一佛乘止觀思想中的救度學與修道論 ..................... 105 立. ‧ 國. 學. 第一節 一佛乘止觀思想中的救度學 .............................................. 105. ‧. 一、智顗一佛乘思想的救度學 .................................................................. 105 （一）教相施設思想中的救度學 ...................................................... 105. y. Nat. sit. （二）二乘行者的救度問題 ...............................................................115. n. al. er. io. 二、智顗一佛乘止觀思想的救度學 .......................................................... 121. i Un. v. （一）一佛乘止觀救度學的蓮華三譬 .............................................. 121. Ch. engchi. （二）《摩訶止觀》中的被接義理 .................................................... 127 （三）《法華玄義》中的被接義理 .................................................... 134. 第二節 一佛乘止觀思想中的修道論 .............................................. 141 一、四教所依教理 ...................................................................................... 141 （一）藏教因緣生滅教理 .................................................................. 141 （二）通教因緣無生教理 .................................................................. 143 （三）別教因緣無量教理 .................................................................. 144 （四）圓教因緣無作教理 .................................................................. 145 二、四教所行止觀 ...................................................................................... 146 （一）會乘義 ...................................................................................... 147 vii DOI:10.6814/NCCU202001519.
(9) （二）開權止觀 .................................................................................. 152 （三）顯實止觀 .................................................................................. 161. 第五章 結論 ............................................................................ 165 參考文獻 .................................................................................. 166 一 、佛教藏經 .................................................................................. 166 （一）大正新脩大藏經 .............................................................................. 166 （二）卍新纂續藏經 .................................................................................. 167. 政 治 大 二、專書 ............................................................................................ 167 立 （三）永樂北藏大藏經 .............................................................................. 167. （一）中文專書 .......................................................................................... 168. ‧ 國. 學. （二）中譯專書 .......................................................................................... 168. ‧. （三）日文專書 .......................................................................................... 169. 三、期刊、論文集 ............................................................................ 169. y. Nat. n. al. er. io. sit. 四、學位論文 .................................................................................... 170. Ch. engchi. i Un. v. viii DOI:10.6814/NCCU202001519.
(10) 第一章 緒論 第一節 研究動機 一佛乘思想是《法華經》中的一個重要議題，一佛乘思想也是奉《法華經》為 宗門根本經典的天台宗智顗至為重視的議題。對於智顗的一佛乘思想，古今學者們 一般是從智顗如何解釋《法華經》一佛乘思想的教理範圍來進行研究，然而對於如 何從止觀方法上來探討智顗的一佛乘思想？古今以來卻少有學者對此深入探究。 而且筆者發現，在智顗著作中特有的會三乘歸一乘或者會三教歸圓教的一佛乘止 觀思想，更是多被古今學者們所輕忽。筆者認為，若要整全地理解智顗的一佛乘思. 政 治 大 筆者也發現，界的隔歷問題在智顗的一佛乘止觀思想中十分關鍵。一佛乘思想 立. 想，填補智顗一佛乘止觀思想的研究，這是絕對必要的做法。. ‧ 國. 學. 中的重要議題，其一就是所謂已經出三界而灰身滅智的聲聞與緣覺，如何能夠迴小 向大而會歸一佛乘？此外，智顗的一佛乘止觀思想還必須解決整個藏、通、別、圓. ‧. 化法四教中各種界的隔歷問題，進而成為對應智顗一佛乘止觀思想而特有的救度 學與修道論。以上的這些問題，就目前為止的研究著作而言，同樣也尚未被學者們. io. sit. y. Nat. 充分地探討。. n. al. er. 基於以上，本文將經由探研以下三類議題之研究動機，重新展開對於智顗一佛 乘思想的研究：. Ch. engchi. i Un. v. 一、智顗一佛乘止觀思想的思想背景與相關議題為何？ 智顗一佛乘思想中的要點為何？智顗著作中的一佛乘止觀思想的內容為何？ 這些是研究智顗基於《法華經》而形成的一佛乘止觀思想中的前行工作。以上 的議題，本文將在第二章〈思想背景與相關議題〉中深入探討。 二、何謂界的隔歷？ 解決界的隔歷問題，這是智顗一佛乘止觀思想中的一個重要問題。何謂界的隔 歷？如何解決界的隔歷？本文將從心念與界域這兩個存有論的面向，以及惑 智這一個認識論的面向，各別分析智顗對界的定義。以上的議題，本文將在第. 1 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(11) 三章〈智顗對界的定義〉中逐一探究。 三、何謂一佛乘止觀思想中的救度學與修道論？ 智顗的判教思想，智顗所論述的二乘行者救度問題，以及智顗的被接義理，這 些是一佛乘止觀思想中的救度學議題；化法四教的所依教理，化法四教的所依 止觀與修道次位，這些則是一佛乘止觀思想中的修道論議題。以上的議題，本 文將在第四章〈一佛乘止觀思想中的救度學與修道論〉中依次討論。. 第二節 研究考察 一、一佛乘止觀思想. 政 治 大. 對於智顗（西元 538-598 年）1一佛乘思想的研究，古今學者極少從止觀方法. 立. 上進行探究，尤其是智顗獨特的會三乘歸一乘的一佛乘止觀思想，更是未見被學者. ‧ 國. 學. 們所重視。本文以下先將智顗的一佛乘止觀思想對應在《法華經》中的經文列出： 佛告舍利弗：「…云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，. ‧. 欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於. io. er. 舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」. sit. y. Nat. 世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。. al. 佛告舍利弗： 「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見. n. iv n C 示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若 hengchi U 2 三。」. 在《摩訶止觀》中，智顗將上述《法華經》諸佛世尊出世的一大事因緣，亦即會三 乘歸一乘，化導眾生悟入一佛乘的思想，以止觀實踐的方式展現為一佛乘止觀思想，. 1. 依據《國清百錄》中的附文〈智者大禪師年譜事跡〉所載： 「六十歲赴召，至新昌石像前，端坐入 滅，當開皇十七年十一月二十四日未時也。」T46, no. 1934, p. 823, c2-4。智顗入滅的時日是在隋 文帝開皇十七年十一月二十四日，經過中西曆之間的轉換，該日期的西曆應是西元 598 年 1 月 7 日，而不是目前多數文獻所記載的卒年為西元 597 年。此一發現，筆者乃見於：董平，《天台宗 研 究 》， 頁 15 。 關 於 中 西 曆 之 間 的 轉 換 ， 可 至 中 央 研 究 院 計 算 中 心 網 站 查 詢 ： http://sinocal.sinica.edu.tw/. 2. 鳩摩羅什譯，《法華經》，T09, no. 262, p. 7, a15-b3。. 2 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(12) 這個部分在《摩訶止觀》預定十個篇章而實際講述的七個篇章裡，就有五個篇章對 此思想有所敘述。以下舉出這五個篇章中，有關一佛乘止觀思想的主要內容。 （一）第二章〈釋名〉以一大事止觀來說明《摩訶止觀》的名稱意義： 說為止觀，此之名字，不在內外兩中間，亦不常自有，是字不住，亦不不住。… 是字不可得故，故名絕待止觀。亦名不思議止觀，亦名無生止觀，亦名一大 事止觀。3 （二）第三章〈體相〉援引四一4的形式來類比《摩訶止觀》的理體： 《法華疏》用四一明實，今以四科顯體，可得相類。5. 政 治 大 若迷權理，則有界內相應、獨頭等無明。與見、思諸使合者，名相應；不相 立. （三）第四章〈攝法〉則論及本文所謂的一佛乘止觀思想中的修道論：. 應者名獨頭。…覆真諦理，不得解脫，此即是病。說病即知藥，藥即從假入. ‧ 國. 學. 空止觀。觀藥即知病，故此惑為入空止觀所攝也。. ‧. 若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應、獨頭而. er. io. sit. 於實理，良由此惑。此惑為入假、入中兩觀所治。…. y. Nat. 習氣猶在。小乘中，習非正使；大乘實說，習即別惑，是界外無明也。…障. 若析、體二乘及通菩薩等：. al. n. iv n C 先斷界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外；界外惑全未被伏，其根則 hengchi U. 鈍。若於彼習觀時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破塵沙。塵沙雖不 潤生，能障化道，故須前斷。斷此惑者，止是調心方便，伏界外惑。進斷三 道，相應、獨頭，枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙，亦攝得無明。 若別、圓二人： 通惑先盡，別惑被伏，生彼界者，神根即利，但修中觀，治彼三道。從於初. 3. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 22, a29-b6。. 4. 智顗在《法華文句．釋方便品》中以理一、人一、行一、教一來解說一佛乘。. 5. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 23, c18-19。. 3 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(13) 地，乃至後地，地地中皆有三道；地地無明分分滅，業滅、苦滅，地地相應， 去時，獨頭亦去。地地雖有智，智與無明雜，雜故亦得呼為智障，障上分智 故。唯佛心中無無明，則煩惱道盡；煩惱道盡故業盡，業盡故苦盡，三道究 竟，唯在如來，是故中觀攝得界外惑也。6 （四）第五章〈偏圓〉則對一佛乘止觀思想具有更為完整的敘述，其中還包括了一 佛乘止觀思想中的救度學以及修道論，以下節錄出其中的重要內容。為了便 於理解本文所節錄的經著內容，本文於此之後將適時在所節錄的經著內容 之中，加入數字標題作為內容區分： 諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。權非本意，意亦. 政 治 大 開權顯實，權即是實，無權可論。3. 是故，廢權顯實，權廢實存。 立. 不在權外，祇開三權止觀而顯圓頓一實止觀也。1. 為實施權，實今已立。2.. ‧ 國. 學. 為實施權：. 7. （1）為思議鈍根拙度令入真諦，說三藏觀。. ‧. （2）為思議利根巧度令入真諦，故說通觀。. y. Nat. n. al. Ch. 是名為一實，而施三權。8 廢權顯實：. engchi. er. io. （4）為不思議利根巧度令入見中，故說圓觀。. sit. （3）為不思議鈍根拙度令入見中，故說別觀。. i Un. v. 權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。何者？ （1）眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故興初觀，生其事善；事善若生，煩 惱伏薄，即廢三藏觀。. 6. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 29, c20-p. 30, b9。. 7. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 34, a21-26。. 8. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 34, b10-14。. 4 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(14) （2）為生理善，興於通觀；理善已生，即廢通觀。 （3）為生界外事善，即興別觀；界外事善已生，即廢別觀。 （4）為生界外理善，即興圓觀。 是為興廢因緣故，說於權實止觀也。9 被接義理： 問：為一實施三權，唯有四種止觀。 （1）若以別接通止觀者，為權？為實？ （2）復何意不預四數？（3）何意但言接通？（4）何位被接？（5）接 入何位？. 政 治 大. 答：（1）接得入教，此則屬權。接得入證，此則屬實也。. 立. （2）四教論其始終，接但終而無始，故不入四數。. ‧ 國. 學. （3）諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明界內理，二教明界外理， 兩處交際，須安一接，故但以別接通。. ‧. （4）若齊通為言，不論破無明；八地名支佛地，從此被接，知有中道。. y. Nat. sit. （5）九地伏無明，十地破無明，即名為佛；但一品破，那得是極？故知. n. al. er. io. 接入別也。若望別教，是入初地位行也。10 …三藏菩薩明位不爾，故不論接。. Ch. engchi. i Un. v. 別、圓發心已知中道，更將何接？ 故知接但在通也。11. （五）第七章〈正觀〉以《法華經》中的一大車比喻《摩訶止觀》的十乘觀法： 是十種法，名大乘觀。學是乘者，名摩訶衍。云何大乘？如《法華》云： 「各 賜諸子等一大車…。」止觀大乘，亦如是。觀念念心無非法性實相，是名等. 9. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 34, b16-22。. 10. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 34, c21-p. 35, a4。. 11. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 35, a8-10。. 5 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(15) 一大車。於一一心即空即假即中，是名各賜大車。12 本文先從以上五個篇章中的名稱定義上，來看其中的一佛乘止觀思想，第二章〈釋 名〉是以一大事止觀來界定《摩訶止觀》的名義，第五章〈偏圓〉是以圓頓一實止 觀來說明《摩訶止觀》的定位，第七章〈正觀〉則以《法華經》中象徵一佛乘的一 大車意喻《摩訶止觀》中的十乘觀法。再從內涵釋義上，來看其中的一佛乘止觀思 想，第三章〈體相〉是從《法華經》一佛乘思想的旨趣來彰顯《摩訶止觀》的理體。 此外，第四章〈攝法〉論及一佛乘止觀思想中的修道論，第五章〈偏圓〉中的開三 權止觀以及被接義理都涉及一佛乘止觀思想中的救度學。於是綜觀《摩訶止觀》以 上的篇章內容，本文認為，諸如《摩訶止觀》中此類開權顯實的止觀實踐思想，無. 治 政 大 中的一佛乘思想，因此本文便將此類開權顯實的止觀實踐思想，指稱為智顗的一佛 立 乘止觀思想。. 論是從其中的名稱定義，或者是從其中的內涵釋義來說，不外都是在呼應《法華經》. ‧ 國. 學. 天台止觀是以證悟法華宗旨為目標，而從以上所列出的《摩訶止觀》中的篇章. ‧. 脈絡而論，本文認為，一佛乘止觀思想方是智顗止觀實踐方法中的旨意所在。智顗 的一佛乘止觀思想，並不僅只出現在《摩訶止觀》之中，與《摩訶止觀》並稱為天. y. Nat. sit. 台三大部的《妙法蓮華經文句》 （以下簡稱《法華文句》）以及《妙法蓮華經玄義》. n. al. 乘止觀思想也存在於智顗的其它著作之中。. Ch. engchi. er. io. （以下簡稱《法華玄義》） ，也都是智顗論述一佛乘止觀思想的主要著作，而且一佛. i Un. v. 對於智顗一佛乘止觀思想的相關研究，本文以下便依照古代學者的著作、現代 學者的著作以及學位論文之順序，進行研究考察。 （一）古代學者的著作 1. 湛然《止觀義例》 《止觀義例》是湛然（西元 711-782 年）闡釋《摩訶止觀》旨要的著作，其中 有多處論及《摩訶止觀》中的一佛乘止觀思想；例如在說明《摩訶止觀》的所依正 教例中，湛然認為《摩訶止觀》中的篇章要旨，實是在實踐《法華經》中的一佛乘. 12. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 100, a3-12。. 6 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(16) 思想。其文如下： 文中具引蓮華三喻釋名，顯體具用光宅四一即是實相為行正體也，況諸境十 乘皆以大車為喻。…起教只是為令眾生開示悟入，旨歸只是歸於三軌妙法祕 藏，所以始末皆依《法華》，此即法華三昧之妙行也。13 又例如《止觀義例》在說明《摩訶止觀》的觀門準則時，湛然認為《摩訶止觀》中 的藏、通、別、圓四門觀法，都將收結歸於一佛乘。內文如下： 三者、觀門準則。隨機逗物，雖立四門，教法體度，無生為首。若消法相， 為成行解，斥奪比決，上下交映，皆悉結撮歸於一乘。14 不過，即使《止觀義例》中有多處論及一佛乘止觀思想，但都只是約略地指出其中. 政 治 大. 的教理含意，並沒有更為詳盡的論說。. 立. 2. 從義《摩訶止觀義例纂要》. ‧ 國. 學. 《摩訶止觀義例纂要》是從義（西元 1042-1091 年）解釋湛然《止觀義例》的. ‧. 著作，內容即是《止觀義例》的隨文消釋，因此文中便會隨著《止觀義例》的內容 而述及一佛乘止觀思想，但是由於沒有太多添加的內容，以致其自身論述到一佛乘. y. Nat. n. al. er. io. 3. 處元《摩訶止觀義例隨釋》. sit. 止觀思想的部分，也就相同地極為簡少。. Ch. i Un. v. 《摩訶止觀義例隨釋》是處元15解說湛然《止觀義例》的著作，同樣屬於《止. engchi. 觀義例》的隨文消釋之作，因此同樣地也解釋到一佛乘止觀思想，但是也因為沒有 離開《止觀義例》的釋義脈絡，因此對於一佛乘止觀思想的闡述，也便與《止觀義 例》相差不多。 4. 智旭《教觀綱宗》 《教觀綱宗》是智旭（西元 1599-1655 年）講述天台教觀二門綱要的著作，內 13. 湛然，《止觀義例》 ，T46, no. 1913, p. 447, a24-b4。. 14. 湛然，《止觀義例》 ，T46, no. 1913, p. 448, c27-p. 449, a1。. 15. 處元的生卒年不詳，安藤俊雄認為，處元很可能是從義的同門後輩。請參照： 《天台思想史》 ，頁 94。. 7 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(17) 文中僅只簡略提及智顗的一佛乘止觀思想： 藏、通、別三，皆名為權，唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，復有三類：一、 頓，二、漸，三、不定也。為實施權，則權含于實；開權顯實，則實融于權。 良由眾生根性不一，致使如來巧說不同。16 （二）現代學者的著作 1. 陳堅《無明即法性—天臺宗止觀思想研究》（2005）（以下簡稱《無明即法性》） 陳堅在《無明即法性》中提到這樣的一段內容： 「十乘觀法」就是實現「一佛乘」的止觀方式，這種方法的核心內容就是觀. 政 治 大 陳堅認識到《摩訶止觀》的十乘觀法的本質是為了要實現一佛乘，並且指出其中的 立 不思議境。17. 核心是觀不思議境。不過對於如何以十乘觀法或者觀不思議境來實現一佛乘的止. ‧ 國. 學. 觀？書中沒有更多的講述內容。. ‧. 2. 施凱華《天台「中道實相圓頓一乘」思想：教觀一體門》（2009）. sit. y. Nat. 相較於其他學者的著作，施凱華在該著作第六章、第二節中的〈四、 「教觀法. io. er. 門」之圓遍觀（一）修持觀行體證歷程發展論證〉對智顗的一佛乘止觀思想具有較 為充分的論說。文章開端寫道：. al. n. iv n C 於修證的菩提道圓頓次第歷程發展上論，最要者之義理，為四教斷證圓頓道 hengchi U 18 次第，十乘觀法圓觀十境，以及六即位位互融遍攝等義理之展現。. 施凱華此處所說的「修證的菩提道圓頓次第歷程發展」與本文所謂的一佛乘止觀思 想，兩者在內涵上有著近似之處。施凱華認為此中有三個最為重要的部分： （1）四 教斷證圓頓道次第。 （2）十乘觀法圓觀十境。 （3）六即位位互融遍攝。以上三個部 分與本文較為相關的是前兩個部分，以下便節錄前兩個部分的重要內容：. 16. 智旭，《教觀綱宗》 ，T46, no. 1939, p. 937, a3-6。. 17. 陳堅，《無明即法性》，頁 323。. 18. 施凱華， 《天台「中道實相圓頓一乘」思想：教觀一體門》，頁 280。. 8 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(18) （1）四教斷證圓頓道次第 此一圓觀圓現圓證之微妙境界之展現，於四教斷證圓頓道次第昇轉歷程之 中，則於藏教通教與別教中，皆以「果地無人」之要義具體展現出位位圓昇 圓進之「被接」之圓滿妙義。此「被接」者乃於通教或別教之修行者中，凡 資質能力優越之利根者，依據佛陀點示指引，得以引發其自身過去以來所具 之智慧，而現出其教說中所含的中道之理；至此即直接進入更殊勝的別教或 圓教之階段。… 通教之修行者至見道悟空後，覺知通教所說之空非僅是但空，而是兼含不空 之不但空，於超越空而現出中道之理時，其理從空、假獨立，而理解但中者，. 政 治 大. 即進入別教（別接通） ；若理解空假相即圓融之不但空者，即進入圓教（圓. 立. 接通）。19. ‧ 國. 學. 這個部分主要屬於一佛乘止觀思想中的救度學所論證的範圍，因此安排在本文研 究考察的第二個小節〈救度學與修道論〉再進行完整的討論。然而上文已顯示，施. ‧. 凱華已經注意到智顗的被接義理是一佛乘止觀思想的重要部分，只不過上文只有 指出了其中的概要，對於其內的細節就沒有太多的著墨。. sit. y. Nat. io. er. （2）十乘觀法圓觀十境. al. 「十乘觀法」之圓觀應用上，其乃智者圓頓三觀之擴延開展，達至境智觀證. n. iv n C 與教理行果之圓教菩提道圓頓斷證次第之觀修進路，…故爾， 「十乘觀法」 hengchi U 特為彰顯一佛乘之根本要義，意即開演一切眾生悉可成佛之一佛乘教觀法. 要，…對界內之三乘之方便權教，以門外露地所授之大白牛車，比喻界外一 乘之真實法門，此說即所謂「會三歸一」之要旨。20 施凱華同樣也留意到十乘觀法是開演一佛乘止觀的法要，並且指稱十乘觀法乃在 彰顯會三乘歸一乘的要義，然而此中仍然屬於提要式的說明，同樣沒有太多關於如 何實現一佛乘止觀的述說內容。. 19. 施凱華， 《天台「中道實相圓頓一乘」思想：教觀一體門》，頁 281。. 20. 施凱華， 《天台「中道實相圓頓一乘」思想：教觀一體門》，頁 282-283。. 9 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(19) （三）學位論文 1. 林志欽《智者大師教觀思想之研究》（1999） 《智者大師教觀思想之研究》是林志欽的博士論文，在該文〈第一部、序論〉 第三章、第二節〈三、智者教、觀思想大綱〉中有提到這樣的一段內容： 教觀相契，觀門亦約四教各有四種觀門，合有十六種觀門。細分之亦有無量。 三藏四門觀用析法從假入空觀，歷十法成三乘；通教四門觀用體法從假入空 觀，歷十法成三乘；別教四門觀則用析法、體法從假入空觀、從空入假觀、 中道第一義諦觀等別相三觀，歷十法成別教大乘；圓教四門觀則用一心三觀， 歷十法而成一佛乘。21. 政 治 大. 這段內容是以總括的方式羅列化法四教所有的止觀方法，其中雖然寫道圓教以一. 立. 心三觀在十乘觀法中達成一佛乘的問題，但是論文全文都沒有說明如何在十乘觀. ‧ 國. 學. 法中達成一佛乘的具體方法。此外，智顗的一佛乘不能排除會三歸一的問題，但是 在上文中，藏、通、別、圓合計為四個乘，四個乘如何歸為一個乘？或者圓教如何. ‧. 得以別於他乘獨而稱為一佛乘？這些問題是論及智顗一佛乘思想時需要再進行討. er. io. 2. 林明莉《智者大師之一佛乘思想與實踐》（1999）. sit. y. Nat. 論的地方。. al. n. iv n C hengchi U 之宗教實踐〉裡，22林明莉多次提到圓頓止觀是一佛乘思想的宗教實踐法，而且整. 在林明莉的碩士論文《智者大師之一佛乘思想與實踐》中的〈第五章 一佛乘. 個篇章的核心議題便是在說明這個論點，但同樣是缺乏關於如何將藏、通、別三教 的止觀會歸到圓教止觀的具體陳述，因此其中的論述仍然不夠完整。. 二、救度學與修道論 學者一般可能會將救度學偏重在文義中化他能所的部分來看，並且將修道論 偏重在文義內自行提昇的部分來談。但是在大乘佛教乃至天台宗的自行與化他不. 21. 林志欽， 《智者大師教觀思想之研究》，頁 188。. 22. 林明莉， 《智者大師之一佛乘思想與實踐》，頁 146-286。. 10 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(20) 二的教義裡，救度學與修道論也同樣不能是兩個截然二分的區塊。然而若是著眼於 論述方向的偏重程度，便也得以方便地劃分了救度學與修道論這兩個部分。智顗的 一佛乘止觀思想也包含了救度學與修道論這兩個部分，本文之下的研究考察，就分 別從一佛乘止觀思想中的救度學以及修道論兩個部分來進行。 （一）救度學的部分 存在於智顗一佛乘止觀思想中的一個特有的問題，便是無論一佛乘止觀思想 中的救度學還是修道論，兩者都必須以止觀實踐的方式，解決藏、通、別、圓化法 四教中界的隔歷問題，而讓化法四教之人都會歸於一佛乘之中。若是把這種止觀實 踐的方式，偏重在化他能所的部分來論，便是本文所謂的一佛乘止觀思想中的救度. 政 治 大 佛乘止觀思想中的一個特有的問題？以下從之前已經摘錄過的《摩訶止觀》第五章 立. 學。本文此處首先要說明，為何藏、通、別、圓四教中界的隔歷問題，會是智顗一. 〈偏圓〉中的這兩段內容論起：. ‧ 國. 學. 諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。權非本意，意亦. ‧. 不在權外，祇開三權止觀而顯圓頓一實止觀也。1. 為實施權，實今已立。2. 開權顯實，權即是實，無權可論。3. 是故，廢權顯實，權廢實存。23. sit. y. Nat. io. er. 圓頓一實止觀即本文所指稱的一佛乘止觀，實是諸佛出世所傳真實意義的圓教止 觀方法，但是為了因應眾生的不同根性，因而又施化藏、通、別三種權宜意義的止. n. al. Ch. i Un. v. 觀方法。因此，施化這三種權宜意義的止觀方法，便是佛陀接引這三種根性眾生的. engchi. 救度方式。一佛乘的圓教止觀方法現在已經建立，所以接著便要廢止藏、通、別三 教中三種權宜意義的止觀方法，繼而使此三教得以會歸於真實意義的一佛乘圓教 止觀之中。在之下的廢權顯實的內文，即是會三教止觀歸於圓教止觀的方法之一： 廢權顯實： 權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。何者？ （1）眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故興初觀，生其事善；事善若生，煩. 23. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 34, a21-26。. 11 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(21) 惱伏薄，即廢三藏觀。 （2）為生理善，興於通觀；理善已生，即廢通觀。 （3）為生界外事善，即興別觀；界外事善已生，即廢別觀。 （4）為生界外理善，即興圓觀。 是為興廢因緣故，說於權實止觀也。24 （1）智顗在《法華玄義》中曾講述佛陀宣說藏教的原因為： 「生界內事善，說三藏 位。」25智顗將藏教歸類為界內事教，因為雖然藏教人的修道目標是出離三 界，但是由於藏教的教理只著重述說三界內諸法的差別事相，因此從藏教的. 治 政 大 藏教根性的眾生降伏煩惱，當藏教根性眾生的三界內事善已生，煩惱已薄， 立 便可以廢止藏教的止觀方法。 教理內容而言，藏教屬於三界之內的教理。宣說藏教的止觀方法是為了要讓. ‧ 國. 學. （2） 「生界內理善，說通教位。」26智顗將通教歸類在界內理教，因為通教的教理. ‧. 側重解說三界內諸法當體即空之理，因此通教的教理同樣屬於三界之內。而 當三界內諸法當體即空之理善已生，即便可以廢止通教的止觀方法。. y. Nat. io. sit. （3） 「生界外事善，說別教位。」27雖然別教的教理是涉及三界內外，然而相對於. n. al. er. 其他三教，別教教理的特質是在於講述三界外諸法的差別事相，因此別教便. i Un. v. 被智顗歸類為界外事教。當三界外諸法的差別事善已生，就可以廢止別教的 止觀方法。. Ch. engchi. （4） 「生界外理善，說圓教位。」28圓教的教理遍及三界內外，不過相對於其他三 教，其中的差別是在圓教論述三界外諸法中道之理，因而圓教被歸類為界外 理教。為了生起三界外諸法的中道理善，於是興揚圓教的止觀方法，同時這. 24. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 34,b16-22。. 25. 智顗，《法華玄義》 ，T33, no. 1716, p. 737, b17-18。. 26. 智顗，《法華玄義》 ，T33, no. 1716, p. 737, b18。. 27. 智顗，《法華玄義》 ，T33, no. 1716, p. 737,b18-19。. 28. 智顗，《法華玄義》 ，T33, no. 1716, p. 737,b19。. 12 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(22) 也是會歸三教止觀的一佛乘止觀方法。 從以上的廢權顯實的內文中，我們可以看到，在這個會三教止觀歸於一佛乘止 觀的止觀方法裡，一方面有三界內與三界外，這種界的隔歷問題；另一方面又有界 內事、界內理、界外事以及界外理，又是各種界的隔歷問題。因此，若是藏、通、 別三教要會歸於圓教之中，無論是一佛乘止觀思想中的救度學還是修道論，都必須 面對的就是諸如以上各種界的隔歷問題，如此便成為智顗一佛乘止觀思想中的一 個特有的問題。 專論關於智顗救度學的研究著作不能算是很多，吳汝鈞在《法華玄義的哲學與 綱領》 （2002）中有一篇關於智顗救度學的文章〈具足諸法的存有論與救贖論義〉 ，. 政 治 大 進而修改成為是功夫論的問題或者救度學的問題。底下的這一段內容，便是將具足 立. 其內容主要是將智顗論著中的具足諸法思想，從牟宗三所認為的是存有論的問題，. 諸法思想從存有論的問題修改為是功夫論的問題：. ‧ 國. 學. 牟宗三先生在其鉅著《佛性與般若》中，強調智顗的天台宗是最後的、最殊. ‧. 勝的圓教，他能給予一切法根源的說明，它言性具或心具，是存有論地圓具 一切法。牟先生並表示，這樣圓具一切法，才能保住一切法的必然性。對於. y. Nat. n. al. Ch. er. io. 本上是功夫論地具足，而不是存有論地具足。29. sit. 牟先生的這種看法，筆者持保留態度。我認為智顗說具足或圓具一切法，基. i Un. v. 底下的這一段內容，則是從存有論的問題修改為是救度學的問題：. engchi. 具一切佛法或具一切法需在證得諸法實相或終極真理的脈絡中說， 「具」的 修證義、救贖義真是明顯不過。這與存有論完全沒有關係。30 從以上這兩段內容我們可以看到，吳汝鈞主要是針對牟宗三的存有論觀點提出修 改，吳汝鈞的這篇文章並沒有再針對智顗的救度學提出更為深入的看法，雖然提出 了救度學的觀點，但是也便就此止住，不過由於具足諸法牽涉許多智顗的重要佛學 思想，其中也包括一佛乘止觀思想，因此吳汝鈞以修證義、救贖義反駁《佛性與般. 29. 吳汝鈞， 《法華玄義的哲學與綱領》，頁 74。. 30. 吳汝鈞， 《法華玄義的哲學與綱領》，頁 75。. 13 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(23) 若》中的存有論地具足，如此便也進而提升了救度學在智顗佛學思想中的地位。 康特發表過多篇有關智顗救度學的文章，足以稱為研究智顗救度學的專家。在 康特的這些文章之中，雖然都是從不同的主題來探討智顗的救度學內涵，但是其中 都將「聖凡不二」的思想視為其內至為關鍵的因素。譬如，康特在主要是從天台宗 的語言用法來說明智顗救度學的〈天台宗的可說與不可說—天台宗的語言用法及 其對語言界限的觀點〉（2003）（以下簡稱〈天台宗的可說與不可說〉）文中所言： 天台宗並不將「可說」與「不可說」構思為兩種彼此排斥的領域，依天台宗 的辯證法而言，世俗性之「可說」與聖賢義之「不可說」雖互為對立，其卻 交互指涉。因此其交互指涉亦對應到天台宗「聖凡不二」的救度依據。31. 政 治 大 —關於天台宗圓教所統攝之救度學、存有學與語言用法三方面的脈絡線索之探究〉 立 另外，康特在主要是從天台宗的圓極架構討論智顗救度學的〈天台宗的「圓極架構」. ‧ 國. 學. （2004）（以下簡稱〈天台宗的「圓極架構」〉）文中所說：. 「知禮于《十不二門指要鈔。卷下》更以『圓極』作為辯明別、圓二教『即』. ‧. sit. Nat. 「聖凡不二」之弔詭味為其救度觀的依據之意義。32. y. 或『不即』于『九界』而成佛之判準與依歸」 。 「圓極」在此具有天台圓教以. er. io. 此外，康特在主要是從天台宗的本跡詮釋方法探討智顗救度學的〈從天台宗《法華. al. 玄義》「本跡」詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題〉（2006）文中所述：. n. iv n C hengchi U 天台宗圓教將大乘佛教「生存的引導性」實在義所含有「聖凡不二」的架構 理解為一種兩極同體的關係︰在「本質與呈現兩極互為依據」中神聖義「倒 映形態」是呈現，世俗界「對於神聖之指涉」則是本質。…天台宗「本跡不 二」就表示本質與呈現形態之間一體兩面或兩極同體關係。33. 康特將「聖凡不二」的思想指向為智顗救度學的中心，在以上這幾篇文章的內容之. 31. 康特，〈天台宗的可說與不可說〉 ，《正觀雜誌》第二十七期，頁 14。. 32. 康特，〈天台宗的「圓極架構」 〉， 《華梵人文學報》第二期，頁 48。. 33. 康特， 〈從天台宗《法華玄義》 「本跡」詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題〉 ， 《正觀雜誌》 第三十六期，頁 30-31。. 14 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(24) 中明顯易見。事實而言， 「聖凡不二」的思想等同於一佛乘的思想，因為兩者的旨 要都在度除佛界與他界之間的隔歷。因此，更為確切地說明聖凡兩界如何不是隔歷？ 以及聖凡兩界彼此如何突破隔歷？方是闡述智顗基於「聖凡不二」思想救度學的具 體方法，亦即本文所要繼續延伸的研究方向。 關於智顗一佛乘止觀思想中的救度學34，本文以下則從先前節引過的《摩訶止 觀》第五章〈偏圓〉4. 被接義理的第（3）問答，以及說明藏教的部分進行探討： 問：（3）何意但言接通？ 答： （3）諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明界內理，二教明界外理， 兩處交際，須安一接，故但以別接通。. 政 治 大. …三藏菩薩明位不爾，故不論接。35. 立. 智顗將藏、通二教歸類為三界之內的教理，又將別、圓二教歸類為三界之外的教理。. ‧ 國. 學. 在智顗這樣的分類方法之中，藏、通二教與別、圓二教之間，首先就有一個三界作 為隔歷的分野。因此，被接義理首先所要解決的問題，就是要突破三界內外的隔歷，. ‧. 而把界內教理之人接引到界外教理之中，如此而實現一佛乘。雖然此中藏教之人還. sit. y. Nat. 因為種種因素而不能被接，要等到聽聞體悟《法華經》才能正式歸入一佛乘，36然. er. io. 而也因為其中並沒有遺漏藏教之人，因此就一佛乘思想中的救度學而言仍屬完整。. al. n. iv n C hengchi U 數，譬如：方立天〈一個極具特色的佛教真理論—智顗的七種二諦說和三諦圓融說〉 論及諸如上述的被接義理，包括別接通、圓接通以及圓接別的研究文獻不在少. （2000） ，牟宗三《佛性與般若》 （1977） ，林志欽《智者大師教觀思想之研究》 （1999） ，. 34. 佛教救度學的核心當屬菩提心，但是菩提心的涵義非常廣泛，因此本文在此先對救度學下一個 初步的定義，本文採取的救度學是康特此處的解釋： 「基督教之『救贖義』與中國大乘佛教之『救 度義』完全不同。在基督教之脈絡中， 『救贖義』之『贖』字很重要，它含『贖回義』在內，贖 回之目的為『解除人罪』 ，所以『救贖義』為『贖罪』之義。佛教之『生死之苦』與基督教之「人 罪」不同。因此佛教有「解脫」及其所以完成它之救度方法，這就是佛道的修證觀行之意義。基 督教之『贖罪』完全依賴上帝之恩惠，所以其信仰態度與佛道精神根本不同。」康特，〈天台宗 的「圓極架構」〉 ，《華梵人文學報》第二期，頁 33-34。. 35. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 34, c23-p. 35, a9。. 36. 智顗於《法華文句》引《大智度論》說明此事： 「 《釋論》第九十三釋〈畢定品〉云： 『羅漢受先 世身，身必應滅，住在何處而具足佛道？』答：『羅漢三界漏因緣盡，更不復生三界，出三界外 有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞《法華經》具足佛道。』」T34, no. 1718, p. 54, a3-7。. 15 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(25) 林志欽〈天台別圓二教觀法之比較—兼論三種止觀〉 （2005） ，陳英善〈論「以別接 通」在天台判教上之意義〉 （2006） ，不過以上文獻所關注的議題都不是智顗的救度 學，並且也沒有關於三教會歸圓教一佛乘的議論。 然而，之所以未能在以上這些論及被接義理的文獻中，看到有關智顗救度學的 闡說，其中有一個可能存在的因素必須加以討論，亦即被接義理是否屬於智顗救度 學的議題？本文發現在〈智顗的二諦思想〉 （1999）中，楊惠南便有類似將被接義 理視為救度學的說法： 第(3)「別接通」和第(4)的「圓接通」 ，指的是修習「別」教或「圓」教的 菩薩，進入通教當中， 「接」引「通」教中，適合學習別教或圓教教理的眾. 政 治 大 楊惠南指出，別接通與圓接通之意，乃是別教或者圓教的菩薩接引通教行者的一種 立 生。37. ‧ 國. 學. 方式。此外，在之前本文引述的《天台「中道實相圓頓一乘」思想：教觀一體門》 中，施凱華也有類似將被接義理歸屬救度學的看法：. ‧. 此一圓觀圓現圓證之微妙境界之展現，於四教斷證圓頓道次第昇轉歷程之. sit. y. Nat. 中，則於藏教通教與別教中，皆以「果地無人」之要義具體展現出位位圓昇. io. er. 圓進之「被接」之圓滿妙義。此「被接」者乃於通教或別教之修行者中，凡 資質能力優越之利根者，依據佛陀點示指引，得以引發其自身過去以來所具. n. al. Ch. i Un. v. 之智慧，而現出其教說中所含的中道之理；至此即直接進入更殊勝的別教或 圓教之階段。38. engchi. 施凱華認為，被接者乃是依據佛陀的點示指引，而引發自身所具的智慧，於是進入 更殊勝的教理階段。本文認為，被接義理的確含有楊惠南與施凱華兩人所講述的意 思，被接義理著實有展現出它的救度學內涵。因此基於被接義理的接引救度寓意， 本文亦將被接義理視為智顗的救度學議題，而且若是將被接義理實踐於一佛乘止 觀之中，如此便是一佛乘止觀思想中的救度學。不過楊惠南與施凱華對此議題都僅. 37. 楊惠南， 〈智顗的二諦思想〉， 《佛學研究中心學報》第四期，頁 45。. 38. 施凱華， 《天台「中道實相圓頓一乘」思想：教觀一體門》，頁 281。. 16 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(26) 有諸如以上的簡要說明，而且歷來學者也沒有對此論題賦予更多的關注，智顗一佛 乘止觀思想中救度學的相關研究也便暫付闕如。 （二）修道論的部分 此處要談論的智顗一佛乘止觀思想中的修道論，其中包含了開權止觀的修道 論與顯實止觀的修道論。開權止觀的修道論是指：藏、通、別三教會歸圓教一佛乘 的止觀歷程；顯實止觀的修道論則指：以一心三觀行十乘觀法進入五品弟子位終至 妙覺位的止觀歷程。 1. 開權止觀的修道論 關於一佛乘止觀思想中開權止觀的修道論，以下從之前節錄過的《摩訶止觀》 第四章〈攝法〉的這段記述說起：. 立. 政 治 大. 若迷權理，則有界內相應、獨頭等無明。與見、思諸使合者，名相應；不相. ‧ 國. 學. 應者名獨頭。…覆真諦理，不得解脫，此即是病。說病即知藥，藥即從假入 空止觀。觀藥即知病，故此惑為入空止觀所攝也。. ‧. 若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應、獨頭而. y. Nat. sit. 習氣猶在。小乘中，習非正使；大乘實說，習即別惑，是界外無明也。…障. n. al. er. io. 於實理，良由此惑。此惑為入假、入中兩觀所治。… （1）若析、體二乘及通菩薩等：. Ch. engchi. i Un. v. 先斷界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外，界外惑全未被伏，其根則 鈍。若於彼習觀時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破塵沙。塵沙雖不 潤生，能障化道，故須前斷。斷此惑者，止是調心方便，伏界外惑。進斷三 道，相應、獨頭，枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙，亦攝得無明。 （2）若別、圓二人： 通惑先盡，別惑被伏，生彼界者，神根即利，但修中觀，治彼三道。從於初 地，乃至後地，地地中皆有三道；地地無明分分滅，業滅、苦滅，地地相應， 去時，獨頭亦去。地地雖有智，智與無明雜，雜故亦得呼為智障，障上分智 故。唯佛心中無無明，則煩惱道盡；煩惱道盡故業盡，業盡故苦盡，三道究. 17 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(27) 竟，唯在如來，是故中觀攝得界外惑也。39 以下先解說文中要義： 若是對權宜意義的界內諦理迷惑不解，則有三界內的見、思惑覆蓋空諦，不能解脫； 若要有所對治法藥，入空止觀便是調攝見、思惑的方法。 若是對真實意義的界外諦理迷惑不解，則有三界外的塵沙惑、無明惑覆蓋假諦、中 諦，入假止觀與入中止觀分別是對治塵沙惑與無明惑的方法。 （1）析空觀的藏教二乘、體空觀的通教二乘以及通教菩薩： 修習空觀，斷除界內見、思惑；但是由於未曾修習假觀、中觀，雖然生於界. 治 政 大 歷劫修行恒沙佛法，先破除塵沙惑。所以，假觀直接調攝塵沙惑，進而調攝 立 無明惑。. 外，然而界外塵沙惑與無明惑尚未被調伏。若是於此界修習止觀，必須次第. ‧ 國. 學. （2）別教行者與圓教行者：. ‧. 界內見、思之通惑已盡，塵沙與無明之別惑已伏，因此生於此界，專修中觀，. y. Nat. 對治此界之惑。然而此界地地中皆有惑、業、苦，雖然地地也有相對之智，. er. io. sit. 但只唯獨佛陀能夠三道究竟。是故，中觀得以調攝塵沙與無明之界外惑。 此處本文簡單地從界的隔歷問題來談論《摩訶止觀》以上的這段記述。從心念的角. n. al. Ch. i Un. v. 度，以上記述有藏教人的心念、通教人的心念、別教人的心念與圓教人的心念的隔. engchi. 歷問題。從界域的角度，以上記述至少有三界內與三界外的隔歷問題。從惑的角度， 以上記述有見思惑、塵沙惑與無明惑的隔歷問題；從智的角度，以上記述有空觀智、 假觀智與中觀智的隔歷問題。以是之故，在一佛乘止觀思想中開權止觀的修道論裡， 一個重要的問題就是必須以止觀實踐的方式，解決藏、通、別、圓四教中無論是心 念、界域還是惑智的各種界的隔歷問題，以致最終會歸一佛乘止觀。 直接掌握這種開權止觀修道論的研究著作目前尚未發現，因為要掌握這類修 道論的問題，首先便要掌握智顗的一佛乘止觀思想。不過，雖然某些著作並沒有說. 39. 智顗，《摩訶止觀》 ，T46, no. 1911, p. 29, c20-p. 30, b9。. 18 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(28) 到如何將藏、通、別三教止觀會歸到一佛乘止觀之中，只有分別地對藏、通、別、 圓四教的止觀進行論述，但是這些研究著作，仍然對探討開權止觀的修道論具有很 大的幫助，因為若是要分析智顗開權止觀的修道論，還是要分別通曉藏、通、別、 圓四教的止觀問題。本文以下便針對分別論述藏、通、別、圓四教止觀的研究著作 加以討論。 由於歷來對於智顗止觀方法的研究，幾乎都偏重在顯實圓頓的部分，所以分別 論述藏、通、別、圓四教止觀的研究便相對地屬於少數，而林志欽的博士論文《智 者大師教觀思想之研究》 ，對於藏、通、別、圓四教止觀的整理與分析仍然非常詳 盡，在該論文中主要有三個部分與化法四教的各別觀法有關：. 政 治 大 欽將化法四教中合計的十六種觀門以圖表的方式列出，這個部分對四教十六 立. （1）在〈第一部、序論〉第三章、第二節〈三、智者教、觀思想大綱〉中，林志. 觀門提供了一個清楚的架構圖。40. ‧ 國. 學. （2） 〈第二部、教門〉第二章〈第二節、四教十六門〉 ，林志欽詳實地整理出四教. ‧. 十六門的教理，41這個部分非常合適作為教觀相契的四教觀法的參照資料。. sit. y. Nat. （3）在〈第三部、觀門〉 〈第二章、化法：四教十六觀門，以三觀歷十法而成乘〉. io. er. 中總共有四節，42〈第一節、四教十六觀門〉 ， 〈第二節、三觀義〉 ， 〈第三節、 成就諸乘〉 ， 〈第四節、四教之十乘觀法〉 ，林志欽總共用了四百三十一頁的篇. n. al. Ch. i Un. v. 幅，完整地將化法四教所涉及的各種觀法予以系統性的整理與分析，這個部. engchi. 分對於想要深入了解藏、通、別、圓四教止觀的學人，提供了極具參考價值 的資料。 陳英善在《天台緣起中道實相論》 （1997）第五章、第五節〈一、由觀行明四 教〉中提出〈由十種觀法明四教〉 ，43這個論題與林志欽博士論文中〈四教之十乘觀 法〉的議題相同。除此之外，陳英善在《天台緣起中道實相論》中，還提出了兩個 40. 請參照：林志欽， 《智者大師教觀思想之研究》，頁 189。. 41. 請參照：林志欽， 《智者大師教觀思想之研究》，頁 279-288。. 42. 請參照：林志欽， 《智者大師教觀思想之研究》，頁 675-1105。. 43. 陳英善， 《天台緣起中道實相論》 ，頁 241-266。. 19 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(29) 林志欽博士論文裡沒有編列為四教觀法的部分： （1）第五章、第五節〈二、由四智觀明四教〉 ，44陳英善以大約九頁的篇幅探討了 四教的四智觀，這個部分的論典文獻是來自《法華玄義》智妙中講述從四智 觀因緣境的內容。45林志欽的博士論文雖然也有注意到四教的四智，但是所 注意到的是四教的十二因緣智各別對照十法界中不同的十如的部分， 46這個 部分的論典文獻則是源自《法華玄義》智妙中講述因緣四智照十如的內容。 47. 若是就四教的觀法而言，陳英善所探討的四教的四智觀的確是林志欽沒有. 注意到的部分。 （2）第三章、第三節〈二、四悉檀之開展—《法華玄義》〉 ，陳英善分別從教與觀. 政 治 大 雖然在《法華玄義》中所佔的分量不多， 立. 兩個部分來討論智顗對四悉檀的應用方式。48其中所討論的〈二、四悉檀起 觀〉的部分，49. 50. 但是也確實可以歸. 屬於四教的觀法之一。. ‧ 國. 學. 在林志欽的《智者大師教觀思想之研究》以及陳英善的《天台緣起中道實相論》中，. ‧. 兩者都已經將藏、通、別、圓四教止觀的觀法敘述的非常詳盡，作為了解四教觀法 的參考資料極其寶貴。但是由於以上兩本著作都不是專為智顗開權止觀的修道論. y. Nat. er. io. 2. 顯實止觀的修道論. sit. 而撰寫，因此兩者也就都沒有直接關於一佛乘止觀思想中會三歸一方法的評述。. al. n. iv n C 以一心三觀修行十乘觀法進入五品弟子觀行即位之初隨喜品，便正式地成為 hengchi U. 圓教的行者，開始調伏見惑；繼而進至六根清淨相似即位，斷除三界內見、思二惑 以及三界外的塵沙惑；若再入初發心住相似即位，則分分破界外無明惑，分分見中. 44. 請參照：陳英善， 《天台緣起中道實相論》，頁 267-275。. 45. 請參照：智顗，《法華玄義》，T33, no. 1716, p. 710, c29-p. 711, b27。. 46. 請參照：林志欽， 《智者大師教觀思想之研究》，頁 407。. 47. 請參照：智顗，《法華玄義》，T33, no. 1716, p. 714, c17-25。. 48. 請參照：陳英善， 《天台緣起中道實相論》，頁 117-124。. 49. 請參照：陳英善， 《天台緣起中道實相論》，頁 120-124。. 50. 請參照：智顗，《法華玄義》，T33, no. 1716, p. 687, c26-p. 688, a14。. 20 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(30) 道佛性；至終破除第四十二品無明惑，得證究竟即妙覺位。以上是簡略地說明一佛 乘止觀思想中顯實止觀的修道論，主要出現在《摩訶止觀》第七章觀陰入界境中十 乘觀法的內文之中，以及《四教義》講說圓教判位的章文之內。 言及圓教顯實止觀的研究文獻不算少數，不過將顯實止觀對應於相對的修道 方法以及修道次位的研究文獻便不多見。在現代學者的研究文獻中，林志欽《智者 大師教觀思想之研究》 （1999） ，陳英善〈天台圓頓止觀之修證—就十乘觀法而論〉 （2002） ，陳乃腕（釋性廣） 《智顗大師圓頓止觀法門研究》 （2010） ，以上三個研究 文獻都有論述與圓教顯實止觀相互對應的修道方法以及修道次位，不過以上三者 所設定的議題都不是針對一佛乘止觀中的修道論，因此其中也都沒有表達相關於. 政 治 大. 一佛乘止觀的論點。. 立. 三、界的定義. ‧ 國. 學. 專論智顗對界的定義的研究著作並沒有，但是《摩訶止觀》在觀陰入界境中， 將不可思議境經由五陰、十二入、十八界，擴增論至十法界、三世間以及十如是，. ‧. 終至三千種世間，此論說之中都涉及了某些對界的定義。因此，關於論述這三千種. y. Nat. 世間組合方式的研究著作，便也可以算是相關於智顗對界的定義的研究著作，只是. io. sit. 其中的內容還不夠完備。因為就本文所整理的資料而言，便發現可以從心念、界域. n. al. er. 與惑智這三個角度來解讀智顗對界的定義。對智顗來說，心念可謂是界的根基，從. Ch. i Un. v. 心念這個根基可以再別出界域與惑智這兩個對界的定義方式： （一）心念是十法界. engchi. 主體者的存在模式，所以可以歸類在存有論的範圍。 （二）界域可以看作是一種對 法界境域的分類方式，界域也可以歸類在存有論的範圍；就智顗的論說而言，心念 與十法界的界域兩者非一非異。 （三）惑智是指心念對界的不同認識能力，本文將 其相對地分為惑的認識與智的認識兩個部分，惑智則歸類在認識論的範圍。以下先 討論從心念解讀智顗對界的定義。 （一）從心念定義界 探討智顗心念方面的研究文獻為數不少，但由於本文是以存有論的立場探討 從心念的角度解讀智顗對界的定義，玉城康四郎的《心把捉の展開：天台実相観を 中心として》（1961）（以下簡稱《心把捉の展開》），以及曾其海的〈「一念三千」. 21 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(31) 是「思維與存在」的統一命題〉 （1997），以上兩者的論點與本文所要表述的論題較 為貼近，因此本文便針對這兩個研究文獻進行考察。 玉城康四郎在《心把捉の展開》的〈第二章 智顗における心把捉の主体性と 超越性〉中，分為五節來說明智顗對於心這個議題所提出的各種觀點，其中的〈第 一節 心法、佛法、眾生法〉中論及主體性的部分與本文最為相關。 〈心法、佛法、 眾生法〉一節主要是從《法華玄義》釋妙法中廣分別的內容來論述眾生法、佛法與 心法三者的特點，以下便對該書第二章〈第一節 心法、佛法、眾生法〉中論及主 體性的部分做出重點節引：51 1. 眾生法論及主體性的部分： 「眾生法的主體者的觀點」這個主題首先是從主體者. 政 治 大 之後再從空、假、中三種面向，來看地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天、聲聞、 立 對十如是的空、假、中三種不同的認識為觀點，來討論主體者修道自覺的問題。. 緣覺、菩薩以及佛這十個主體者在法界的空、假、中三種存在模式。. ‧ 國. 學. 2. 佛法論及主體性的部分：在「佛法的樣態」這個主題中的主要論點是佛能遍滿. 主體體驗。. ‧. 百界千如，然而雖無量而非一非無量，此間是一種探究佛法妙中的實相而有的. sit. y. Nat. io. er. 3. 心法論及主體性的部分： 「心法的現前性和直接性」這個主題是來自《法華玄義》 這段內容： 「眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心、佛及眾生是三無差別. n. al. Ch. i Un. v. 者，但自觀己心則為易。」52依照《法華玄義》的這段內容，則可以將「眾生法. engchi. 太廣，佛法太高」的說法套用在之上而成為：1. 眾生法論及主體性的部分太廣， 2. 佛法論及主體性的部分太高，於是「但自觀己心則為易。」因此，心法是最 為直接和最為現前的可觀之處。所以玉城康四郎認為，心法可謂智顗思想中主 體性的代表所在。 雖然玉城康四郎在 1. 眾生法論及主體性的部分，提到了主體者的不同認識能力， 但是之上全文的重心，仍然是放在主體性之上，進而以之解釋《法華玄義》的眾生. 51. 請參照：玉城康四郎，《心把捉の展開》，頁 171-228。. 52. 智顗，《法華玄義》 ，T33, no. 1716, p. 696, a15-27。. 22 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(32) 法、佛法與心法的特色，其最終目的是將心法定義為此三者中的主體性代表，因此 何者是主體性的代表，便是玉城康四郎此處所關心的問題。 本文將玉城康四郎的論點延伸到止觀議題之上，心法作為《法華玄義》釋妙法 中主體性的代表，其中的意義是要將心法制約為得以觀察高廣妙法的所觀境，而在 之上《法華玄義》 「但自觀己心則為易」的這段內容之後還有一段「一念心起，於 十界中必屬一界，若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於 一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種國土，所謂地獄假、實、國土，乃至佛界 假、實、國土。行人當自選擇，何道可從？」53的內容，若是將這段內容一起加入 討論，便會發現將心法制約為觀察高廣妙法的所觀境的目的，其實是要從心法於十. 治 政 大 自己的心念，而這個部分也是本文在從心念的角度解說智顗對界的定義中所要再 立 加談論的問題。 法界彼此之間相互的存有關係中，警惕行者置身何界乃至造作何界，其實是來自於. ‧ 國. 學. 在曾其海〈「一念三千」是「思維與存在」的統一命題〉一文中，有一段文字. ‧. 可以於此處進行討論：. 智顗的「思維與存在同一」的思想，集中表現在他的代表作《摩訶止觀》一. y. Nat. io. sit. 書中。他的「思維與存在同一」思想可展示為以下幾個層次：其一，主體和. n. al. er. 客體是不可分割的（心在前不可，心在後亦不可） ；其二，主體對客體的把. i Un. v. 握是通過圖式（三千）實現的；其三，思維與存在達到同一，必須通過正、. Ch. engchi. 反、合（空、假、中）三個階段。. 智顗在《摩訶止觀》卷五中，把思維、主體稱為「心」 ，把存在、客體稱為 「法」；把主體認識的發動稱為「一念」，把客體的全體稱為「三千」。54 以下先將上文「思維與存在同一」這個觀點中所提到的三個層次略加解釋，並於其 後提出本文的問題： 1. 主體和客體不可分割：. 53. 智顗，《法華玄義》 ，T33, no. 1716, p. 696, a23-27。. 54. 曾其海， 〈「一念三千」是「思維與存在」的統一命題〉， 《台州師專學報》 ，頁 26。. 23 DOI:10.6814/NCCU202001519.
(33) 地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩以及佛，以上這十個 法界主體者的思維方式與這十個法界主體者所存在的法界不可分割，亦即這十 個法界主體者的不同心念與這十個不同的法界，彼此相互依存乃至相互成就。 2. 主體對客體的把握是通過圖式實現： 雖然三千種世間是在一念，但是三千種世間又是一種彼此不相混濫的圖式。曾 其海此處所說的圖式是指條理化的三千種世間，因為客體世界的全域三千種世 間是十法界、三世間、十如是交互相乘的結果，主體對客體世界全域的把握是 通過此圖式而實現。由於主體和客體不可分割，因此對三千種世間的把握便相 對地也展示為主體的實現。. 政 治 大. 3. 思維與存在達到同一必須通過空、假、中三個階段：. 立. 曾其海此處所謂的達到同一，是說主體的認識與客體的本質兩者相符。這必須. ‧ 國. 學. 通過對於三千種世間這個客體的空、假、中三個階段的認識過程，如此主體方 才得以把握住三千種世間的真實樣貌。主體認識到了客體與主體自身的本質，. ‧. 思維的主體與存在的三千種世間始得達到同一。. sit. y. Nat. 曾其海是從《摩訶止觀》中的一念三千來討論其中主體和客體之間的問題，在《摩. er. io. 訶止觀》中，心念與三千種世間兩者本可說是主體和客體的關係，但是首先因為兩. al. 者不可分割，之後主體通過圖式把握客體的全域，而後主體認識到客體與主體自身. n. iv n C 同一本質，以致主客關係至終達於同一。曾其海此處等於是用次第分析的方式，解 hengchi U 釋了《摩訶止觀》中的圓頓境界。. 曾其海此篇文章的論點，就是到思維的主體與存在的三千世間達到同一為止。 然而，談論一念與三千兩者同一的問題，一般會歸類在性具思想。一念與三千世間 在此算是前言，目的是要導向讓一念與三千兩者同一的性具思想。而在性具思想中， 一念性具三千世間算是前言，一念性具實相才算是總結。曾其海或許是因為太過偏 重在對同一這個議題的次第剖析，而忽略了此中相對應當作為前提的心性具足實 相之論。因此，曾其海之上所說，心念通過條理化的圖式而把握作為客體全域的三 千種世間，這也是疏忽了在性具實相論中三千種世間其實代表的是實相，三千種世 間於此並不能被理解為一種制式化的圖式。在心性具足實相論裡，簡略地說，心性. 24 DOI:10.6814/NCCU202001519.
相關文件
好了既然 Z[x] 中的 ideal 不一定是 principle ideal 那麼我們就不能學 Proposition 7.2.11 的方法得到 Z[x] 中的 irreducible element 就是 prime element 了..
volume suppressed mass: (TeV) 2 /M P ∼ 10 −4 eV → mm range can be experimentally tested for any number of extra dimensions - Light U(1) gauge bosons: no derivative couplings. =>
For pedagogical purposes, let us start consideration from a simple one-dimensional (1D) system, where electrons are confined to a chain parallel to the x axis. As it is well known
The observed small neutrino masses strongly suggest the presence of super heavy Majorana neutrinos N. Out-of-thermal equilibrium processes may be easily realized around the
incapable to extract any quantities from QCD, nor to tackle the most interesting physics, namely, the spontaneously chiral symmetry breaking and the color confinement..
(1) Determine a hypersurface on which matching condition is given.. (2) Determine a
• Formation of massive primordial stars as origin of objects in the early universe. • Supernova explosions might be visible to the most
The difference resulted from the co- existence of two kinds of words in Buddhist scriptures a foreign words in which di- syllabic words are dominant, and most of them are the
