第三章 林、李兩家宅第的彩繪
第二節 書法、楹聯
壹、意義與淵源
楹聯，又稱楹對，為對聯之類，位於楹柱上。楹聯之「楹」意為廳堂前的 直柱，後泛指柱子。南朝梁劉勰的《文心雕龍·誄碑》：「又宗廟有碑，樹之兩 楹，事止麗牲，未勒勳績。」237而「聯」則作連接，接續或結合解又對文中每 兩句或對者稱為「聯」。又孫亞峰在探討門飾藝術時，則以大門上重要的附加飾 物文字或對者為門聯，又稱對聯，俗稱對子，雅稱「楹聯」238在此楹聯之意義 筆者將前後兩者並包，範圍包括門面、門框的對聯，楹柱的對聯壁牆的對聯，
甚至神龕兩側的對聯均納入探討。
楹聯中於門側的門聯與門神同出一源，皆由桃符演化而來，其內容多為祈 求富貴，表達生活追求和人生理念，或家族源流者。或為民間藝術，形式表達 傳統文化的重要載體，此風俗，源於五代，盛於明清，尤在清代，楹聯之思想 性及藝術性都有質的提升。239
另外，類同於門聯，置於門楣上音，是為「匾額」又稱扁額、扁牘、牌 額，簡稱為扁、匾或額，別稱「門額」；匾字古字作扁，東漢許慎的《說文解 字》言：「扁，署也，從竹冊者。署門戶之文也。」240額指顏西眉毛以上，頭髪 以下的部分，或一定的數量。而匾額，一作扁額；榜於門屏之上，或堂、榭、
園亭所題之橫額，以其懸於室之上端，故稱匾額，亦學稱匾或額。」241
匾額最初是作為建築物的標名而出現，經長期之積累、演變、形成融入辭 賦詩文、書法藝術、繪畫藝術、雕刻藝術、裝飾藝術等多種藝術形式等一體的 傳統藝術，集標名、教育、裝飾等多重意義於一身。242（註）在此探討宅第的 楹聯，一並加入匾聯部分，並置於前。
237 參見教育部《重編國語辭典修訂本》之「楹」，https://dictvevised.moe.edu.tw.(2019.6.9.)。
238 參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》（瀋陽；遼寧美術，2015），頁 147。
239 參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》，頁 147。
240 （漢）許慎撰，（清）段玉裁注，《新添古書說文解字法》卷四，臺北：漢葉文化，1998，頁 86。
241 高樹夢編，《正上形音義綜合大字典》臺北：五中，1998，頁 170。故凡宮室、殿堂、宅 第、亭榭、書齋等以大字題於門額上者，均稱匾額。
242 參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》， 2015，頁 117。
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貳、楹聯類別
一、匾額部份
若將匾額行分類，可以凸顯其性質，作用，材料形制之差異，如下：243根 據匾額設置的建築類型，可以分為官式建築匾額和民居建築匾額。若從禮制上 看，則官式建築匾額等級更高形式更為華麗。筆者於大溪李騰芳古宅或竹北問 禮堂，大夫第所見皆為此類。
若按匾額之性質，大致可分為：堂號匾、牌坊匾、祝壽匾、字號匾、文人 題字匾等三類。若用匾額上的字句，則林會承分類如下：一、名稱類。如「龍 山寺」為祭拜觀音菩薩。「天后宮」為祭拜媽祖。二、身分類。如「進士第」為 進士宅，「文魁」為舉人宅。三、職官類如「春官大夫」為屬中央正五品顧問 類，置於新竹鄭氏家廟；「紫薇郎」為臺北大龍峒陳宅所懸。四、頌恩揚善，如
「萬世師表」於孔廟，「德同再造」於霧峯宮保第，「義聯枌社」於北埔金廣福 公館。五、表明心性，如「如是福」於板橋林本源之落三宅，「花興思俱新」於 板橋林家花園。六、祝賀，如霧峯宮保第第三進明間上祝賀老夫人八一壽長 匾。七、姓氏堂號，如「榮陽世澤」為鄭氏，「西河堂」為林氏，「藜照堂」為 劉氏。244
若以材料分，傳統的匾額有石刻、木刻、磚刻和泥塑等幾種。若用形制分，則 有橫長形、豎長形，如手卷形的「手卷匾」，書冊形的「書卷匾」，冊頁形的
「冊頁匾」，扇形的「扇面匾」，方形的「碑文匾」，蕉葉形的「秋葉匾」等。245 二、楹聯部分
楹聯可依使用位置、內容、作法行分類，如下：
依楹聯之使用位置，有不同名稱，「門心」貼於竹板上端中心部位；「框對」貼 於左右兩個門框上，「橫批」貼於門楣上的橫木上，「春條」根據不同內容，貼 於相應的地方。246另外，客家宅第亦重視對聯，除上述者，尤重視「棟對」。
依楹聯的內容分類，清梁章鉅的《楹聯叢話》，將楹聯內容分為故事、應
243 參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》，頁117-120。
244 參見林會承著，《臺灣傳統建築手冊—形式與作法篇》，頁 135。
245 參見林會承著，《臺灣傳統建築手冊—形式與作法篇》，頁 135。
246 孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》，頁 147。
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制、廟祀、廨宇、勝蹟、格宮、佳話、挽詞、集句、雜綴及諧語等十三類。247 楹聯通常位於柱子、門框及板壁上，常見之作法有四種：一、直接書寫於 柱壁上；二、刻於木、竹上，再按需要懸掛；三、直接雕刻於木石上；四、又 金箔或牡蠣殼貼上。第二種，懸掛式者，只圓弧形木板製作者，稱「均柱」如 雕或蕉葉形者稱為蕉葉聯。248
叁、匾額楹聯鑑賞
一、匾額方面
匾額一般以長方形為常見，尺寸及規格要視門面大小而定，為求醒目，所 書墨寶多拜求名家文人題寫。匾身一般分為正詞、上款、下款。正詞為歌功頌 德，上款書寫受贈對象，下款則寫贈匾人及時間。249
因為寫作文字少，也無複雜的結構款式，主要是講求適應情境，文辭精 粹，使用字體一般有篆書、隸書、行書、草書、楷書等；然匾額意在頌贊箴 銘，字體宜穩而工整，大而方正，使人一目瞭然，故多以方正、厚重的楷書體 居多，奔放的行書體居次。250
民居匾額多的是表達家族理想，祈福納祥，現在官紳宅第，反而較多的是 標名、身分、官職、堂號，言志，褒揚，勸勉，遊境、抒情等。傳統宅第往往 採用中軸線對稱的平面布局，使門治中軸線而開，在門額上的匾額裝飾可以得 到強調空間，連續景觀豐富屬次之視覺效果。在官紳宅第中，能表達屋主的理 念、追求、趣味，益能展現宅第建築及家庭精神的文化內涵。251
二、楹聯方面
楹聯是根據古代駢體文衍生出來的新文體，又借鑒了傳統詩歌之傳統文學 形式。其最顯明之特徵即形式上成雙，兩聯彼此相對，內容互相照顧，緊密聯 繫。一副對聯之基本要求為：一、上下聯字數須相等。二、上下聯詞組要相 同，詞性要一致，其詞性，如名詞、動詞、形容詞等要對等排列，既要相同，
又要相對。三、上下聯對應語句的語法結構應盡可能相同。四、上下聯的平仄
247 參見林會承著，《臺灣傳統建築手冊—形式與作法篇》，頁 137。
248 參見林會承，《臺灣傳統建築手冊—形式與作法篇》，頁 137。
249 參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》，頁 120。
250 參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》，頁 120。
251 參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》，頁 131。
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要相同。（註）參見孫亞峰著，《中國傳統民居門飾藝術》，瀋陽：遼寧美術，
2015，頁 150。
楹聯可以由內容、形式、方法等去分析，即有內容、格式、種類、韻律、修辭 和書法等六個方面，說明如下：252
內容方面。以楹聯作為特殊的文學體裁，內容體現於：主體鮮明，主題思 想複雜，多樣；表意深邃，突出重點。
格式方面。主要有五：一、每副楹聯多上、下兩聯，且上、下聯字數要相同。
二、講究平仄，即單聯內和上聯之間都要注意平仄關係。三、講究對仗，即 上、下聯的聯語要講對仗格式。此類於對偶句。四、上、下聯的應係非一成不 變。五、每聯字數多少不一。即求字數相等，對仗要工整。
種類方面。楹聯之上下兩聯對法有六類，即：正對、反對、流水對、借 對、散文對及虛實對。
韻律方面。以楹聯格律和詩律，有一衣帶水之關係，但中文詩律有更嚴格 之要求。即平仄要合律，音韻要協調。
修辭方面。文學們修辭方法，甚多，例如在材料的辭格，有：譬喻、借 代、映對、摹狀、雙關、引用、仿擬、拈連、移就九類，又如章句的辭格，
有：反覆、對偶、排比、層遞、錯絆、頂真、倒裝、跳曉等八類。
書法方面。因為各樣目的或用途，楹聯作品是由來張貼或鐫刻在楹榜供人 欣賞，其以文字表現，籍以書法，產生空實、疏密、粗細、方圓、點面及乾濕 等各種效果，使之具有藝術性。書法之字體有篆、隸、行、楷、草等，不同選 用使用個性。
252 參見楹聯的欣賞和創作，https://mooct.chaoxing.com (2019.6.9.)
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肆、表現示例－林李兩家宅第匾額楹聯
一、匾額部分 竹北六家大夫第
資料來源：筆者拍攝
位置 門廳外側門額 內容 「大夫第」匾額
於嘉慶二十三年（1818 年）經捐納及候補考績，敕賜林國寶 朝職員下大夫之職，兼功加儒林郎；乃稟奏誥命，進封林衡山 為奉直大夫，妣劉氏貤贈宜人；又追封林先坤為奉直大夫，妣 張氏貤贈宜人，使兩代同封奉直大夫。253
嘉慶二十三年（1818 年）林國寶立身朝廷，欽命奉旨還鄉，
轎軒附奉聖旨，由御軍護送，以銅角為前驅，迴避肅靜牌排 列，於竹塹圓寶庄六張犁林氏公廳善慶堂，舉行隆重之接旨大 典。大夫聖旨奉置善慶堂上，聖旨樓，敕額高懸紫誥以彰旌 場，善慶堂自此改稱「大夫第」。254
年代 無註明年代 材質／刻法 木質／陽刻 字體 楷書
253 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 17。
254 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 17-18。
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圖3-41 門廳外側門額匾額
資料來源：筆者拍攝
位置 正廳外側門額 內容 「善慶堂」匾額
林先坤父林衡山與長子居震、次子先坤共同開墾六張犁，其 人老實善良，克苦耐勞、勤儉持家，年逾花甲尚與子併肩作 業，然於乾隆三十一年（1766 年）過世，享壽七旬加三。林 先坤感佩不忘，常思親流淚，進悼泣弔言：「椿齡七之秋，思 慕有餘依膝下，苦境三干日，誰憐其半也風霜，標一生善 德，留有也上仰典型。」255為一償孝思，三年後欲立祖祠以 紀念父德，故請蒙館塾師邱雲崖踏定屋場，擇於乾隆三十五 年（1770 年）鳩工；為念慈父「積善必有餘慶」，號為「善 慶堂」。
年代 無註明年代 材質／刻法 木質／陽刻 字體 楷書
圖3-42 正廳外側門額匾額
255 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 17。
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（一） 竹北六家問禮堂
資料來源：筆者拍攝 位置 門廳匾額
內容 「問禮堂」匾額
意涵 放公是孔子門弟。周景王於中紀元二一七零年（B.C.527）蒞
意涵 放公是孔子門弟。周景王於中紀元二一七零年（B.C.527）蒞