第二章 林、李兩家的崛起與宅第的修建
第一節 竹北六家林先坤家族
新竹縣竹北市的六張犁（六家）林姓聚落為臺灣甚有特色之單姓聚落。「六 張犁」又稱東興社圓寶庄，於日治時期大正九年（1920 年）改稱「六家」，乃 得今名86。（圖2-1 六家空照衛星圖）而六張犁林姓聚落位置於新竹頭前溪與鳳 山溪所共同沖積之平原上，原為平埔族道卡斯族人活動之地名，為「霧崙毛毛 荒埔」，因近淡水廳城（今新竹市）及竹塹港的水陸交通便利，故極早開發；六 張犁林姓聚落又以林先坤家族為中心。（圖2-2，2-3）
圖2-1 六家空照圖，衛星圖，資料來源：Google 地圖
85 參見維基百科之「家族」條，https://zh.wikipedia.org/wiki/家族 (2019.6.3.)。
86 清末至日治前期，六家地區為一街庄，當時稱之為「六張犁庄」，隸屬北竹一堡。於明治三 十四年（1901 年），因全臺廢廳改設二十廳，使六張犁庄隸屬新竹廳；又大正九年（1920 年），臺灣之行政區劃廢十二廳改為設五州二廳；該庄改制並改名，隸屬於新竹州新竹郡六 家庄。參見《臺灣堡圖》，臺灣總督府，1904 與維基百科之「家族」條，
https://zh.wikipedia.org/wiki/家族 (2019.6.3.)。
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圖2-2
資料來源：搜秀資源網 開放版權的教學資源庫 新竹縣行政區圖－竹北
主題圖片來源：andynwt. 張貼者： 張崴耑 http://taisoci.blogspot.com/2012/04/blog-post_25.html (2019.4.16)
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圖2-3 新竹縣地形圖
資料來源：全球災害事件簿 新竹縣 https://den.ncdr.nat.gov.tw/1178/1643/
(2019.4.16)
根據林氏後人林保萱所編著之《河西林氏六屋族譜》知，原居於福建省境 內的六家林姓先祖，在明初之五十九公時中，林衡道論〈竹北六家的林姓聚
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落〉一文87，知遷居廣東省東部之潮州府，饒平縣元高鄉水口社。後人有林先 坤者（名延北，字先坤，1724-1806 年），年二十五偕父親林衡山（名孫彰，字 衡山）、長兄林居震（名延東，字居震）於清乾隆十四年（1749 年）時，由福 建廈門渡海來臺，在鹿仔港上岸入後，入中部莆沙居住三年，之後經今之竹 北、金山面等地，卜居於竹塹六張犁之地。清時客家移民扺臺後，為避免與沿 海勢力閩南族群衝突，多會遷居一次到數次；林先坤是三次遷徙，才落腳六張 犁。林衡山（1693-1766 年）為開饒始祖林根德所傳第十五世祖，祖籍於廣東省 潮州府饒平縣元高鄉水口社。衡山公生三子，長男延東（字居震）、次男延北
（字先坤）、三男延將（字先聲）；清乾隆年間已至臺灣中部行拓墾，後代乃尊 稱為來臺祖。88
清乾隆十七年（1752 年）林衡山等定居竹塹後，以年輸租粟二十石，向業 主潘王春承墾「東興社圓寶庄」，開墾水田半張（約二甲半地）。如同年五月業 主潘王春給林衡山之墾批載：「東興庄業主潘王春，今有當官承買用家本庄田 業，內林衡山佃耕廣福庄犁份半張，載田二甲五分，年輸租粟百貳拾石斗升 合」。89及林衡山年邁返鄉，林先坤趁回鄉省親時，邀同族人鄉親來臺開墾；後 闢地三十甲；時因古制田地面積計算未盡相同，有四甲或六甲為一張犁者，竹 塹之地以五甲為一張犂，故有舊名稱「六張犁」。90至乾隆二十三年（1758 年），林氏家族大舉自粵東遷來臺灣，乃形成一座集村型的聚落。乾隆二十九年
（1764 年）林先坤購進田地甲五分（參見圖 2-4 清乾隆二十九年九月賴邦趙立 賣杜根契），使拓墾田地擴大。
87 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，（臺中市：臺灣省文獻委員會，1982），頁 1-2。
88 參見張崑振計畫主持，《新竹縣縣定古蹟新埔林氏家廟修復計畫》（新竹縣竹北市：新竹縣立 文化局，2008），頁 37。
89 參見吳學明、陳志豪、陳凱雯編著，《六家林氏古文書》，（新竹縣：新竹縣文化局，2015），
頁28。
90 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 1。
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圖2-4 清乾隆二十九年九月賴邦趙立賣杜根契
資料來源：吳學明、陳志豪、陳凱雯編著，《六家林氏古文書》（新竹縣：新竹 縣文化局，2015），頁 50。
資料說明：1、乾隆二十九年九月賴邦趙將向業主潘王春承墾六張犁田二處，共 四甲五分，年納租三十六石，現賣予林先坤，共銀一百九十六 兩。
2、本杜賣契之上手契為檔號 004 墾批字。林先坤取得地權後即向淡 水廳登錄，並取得契尾。
文史學者林衡道對六張犁的林姓聚落，綜合其見聞，言91：
當時沿聚落周圍的水溝，遍種刺竹，宛若城垣，並在聚落邊緣建造東、
西、南三座隘門，以利出入東門外曾為跑馬場，為騎射習武之地，西門 為對外通道，南門則是耕耘隊出入之門又稱為田門。西門外福德祠附 近，昔日經常派人巡邏，南門為耕耘隊出入之門，各有其獨特的作用，
此外尚有一義靈祠，亦在水溝之一旁。今乃三座隘門盡毀，僅殘留水 溝、福德祠、義靈祠等古蹟供人憑弔。清乾隆二十三年（1758 年）以 後，林家已經是當地最聞名之大租戶，分為上六房、下六房，並有劉、
李、鄭、邱各姓為其小租戶，大事開墾土地。是故，他們經常擁有鄉勇 四百多人而自衛，出門打三大炮，表示威風，吃飯時打三通鼓，然後 五、六百人一時用膳，於是在頭前溪北岸稱為首屈一指的豪族‥‥‥此一
91 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 1-2、與羅烈師著，〈客家聚落的歷史與再現：臺 灣新竹六張犁的當代鉅變〉，《全球客家研究》第4 期，2015 年 5 月，頁 35。
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「恩科」條，https://zh.wikipedia.org/ wiki/恩科 (2019.6.3.)。
98 非真進士，而為貢生之雅稱。
99 庶吉士亦稱庶常，名稱源自《書經．立政》篇中「庶常吉士」之意，是明清兩朝時翰林院內 的短期職位，由科舉進士中擇有潛質者擔任，目的是使其可先於翰林院學習，之後再授予各 種官職。參見維基百科之「庶吉士」條，https://zh-yue.wikipedia.org/wiki/庶吉士
(2019.6.3.)。
100 奉直大夫是一種散官名。宋朝為一種臣寄祿官，金、元代為一從正六品文散官，明、清各代 為從五品文散官。
101 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 17。
102 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 17-18。
103 參見林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，頁 18、20。
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清光緒八年
（1882 年）
林次聖公嘗建立。
資料來源：林保萱編著，《河西林氏六屋族譜》，臺中市：臺灣省文獻委員會，
1982，頁1-20
除了形似同時期的移墾者和所知之為單姓聚落外，由歷史或家族、族群、
http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=1795 (2019.6.3.)。
106 參見蕭新煌、黃世明著，《臺灣客家族群史‥政治篇》，（南投市：省文獻會，2001），頁 82。
107 參見羅烈師著，〈客家聚落的歷史與再現：臺灣新竹六張犁的當代鉅變〉，頁 36。
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38 文化局，2005），頁 149-159。
120 堂號即祠堂的名稱或稱號，主要用於區別姓氏、宗族或家族。來源甚多，主要為：地名（一 般表示宗族的發源地）、典故（與本族祖先相關的故事或傳說）、訓詞和祖先名等。堂號除在 祠堂使用外，也會於宅院、族譜、禮簿、燈籠、牌位、墓碑等處使用。參見維基百科之「堂 號」條，https://zh.wikipedia.org/wiki/堂号(2019.6.8)。
121 參見羅烈師著，〈客家聚落的歷史與再現：臺灣新竹六張犁的當代鉅變〉，頁 48、51、52。
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圖2-5 六張犁建築物位置示意圖 資料來源：新竹縣文化局
一、竹北六張犁大夫第（善慶堂）
圖2-6 竹北六張犁大夫第正面，資料來源：筆者自攝
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問禮堂之古蹟主體為保存區，並劃設民俗公園以維護古蹟景觀，而民谷公園範 圍由林姓宗親會確定；自是大夫第納入民俗公園之內，民國九十六年（2007 年）九月，以深具歷史價值之理由，公告為縣定古蹟、歷史建築類，大夫第於 民國一百零一年（2012 年）由祭祀公業林先坤管理委員會自行出資整修，直至 筆者調查時（2019 年），雙廳已修復，但樓屋鷹架尚存，工程乃在進行。127 （二）地理環境
大夫第位於新竹縣，竹北市東平里3 鄰 20 號，居竹北六家民谷文化公園東 則，建築物呈坐北朝南，在其龍邊為問禮堂，虎邊為忠孝堂，離頭前溪在前不 遠處，宅第坐北朝南，使向陽門第春無限，通風、採光兩得利。
（三）建築形制 1.格局
大夫第之歷史悠久甚於問禮堂及林家祠，建築屬二進二護能之「二堂二 橫」格局，於民國60 年（1971 年）改建成一堂形式，至近年再恢復二堂形 式。在建築物上，有作為祭祀用之三開間正身，之後堵建兩側落鵝間及左右後 屋為宅第，因此大夫第既是公廳，也是林先坤派下多數成員之住所；有宗族認 同，也有家屋認同（參見圖2-7 1975-1981 年間大夫第建築格局）。
127參見羅烈師著，〈客家聚落的歷史與再現：臺灣新竹六張犁的當代鉅變〉，頁43、52。
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圖2-7 1975-1981 年間大夫第建築格局
資料來源：羅玉伶著， 《當代新竹六張犁林姓聚落之地景變遷與認同（1971-2013）》（新竹縣：國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，
2014），頁 74。
大夫第正廳三開間保有燕尾脊與三關六扇之格局，是祭祀空間，堵建的落 鵝間掛有林先坤派下子孫之匾額數面，正身後方有化胎，橫屋為子孫之住所，
林先坤最早居於建築物之龍邊。戶外空間有三處水井供居民使用，建築物前方 有內、外禾埕，是農業聚落之表徵；再前方的半月池，已被填平，在外禾埕上 有旗杆座，三座現已移至問禮堂側。128
128 參見羅玉伶著，《當代新竹六張犁林姓聚落之地景變遷與認同（1971-2013）》，頁 73。
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祭祀空間方面，大夫第之正廳三開間，現為獨立之祭祀空間，原為林先坤 為供奉十五世來臺祖林衡山而立公廳，及後林居震與林先坤系至二十二世子孫 牌位也供奉於此，虎邊次間供奉觀音，龍邊次間供奉關聖帝君。129但筆者觀察 近年之更動，已經將廂房之儲藏空間改為步口廊或軒亭，龍邊步口廊牆堵有觀 世音陶浮雕型像，虎邊則是關雲長；在祖堂中間的神龕仍奉祖先牌位，但龍龍 邊已改為太始祖比干文曲星文財神雕像，虎邊改為媽祖雕像。
居住空間方面，此為宅第研究所需探討部分，羅玉伶考查大夫第建築，原 為老屋派下十六世祖林先坤為供奉其父而設立，正廳為祭祀空間，之後以公廳 為核心增建兩側落鵝間與左右橫屋，形成正身寬五開間合院建築，居住者多為
居住空間方面，此為宅第研究所需探討部分，羅玉伶考查大夫第建築，原 為老屋派下十六世祖林先坤為供奉其父而設立，正廳為祭祀空間，之後以公廳 為核心增建兩側落鵝間與左右橫屋，形成正身寬五開間合院建築，居住者多為