傳統客家官紳宅第的彩繪與雕塑：竹北六家林先坤家族與桃園大溪李騰芳家族之比較研究

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(1)國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文. 指導教授. 蔡淵洯博士. 傳統客家官紳宅第的彩繪與雕塑：竹北六家林先坤家族與桃園大溪李騰芳家族之比較研究. 研究生. 齊傳理. 中華民國 108 年 9 月.

(2) 論文摘要本論文以竹北六家林先坤家族與桃園大溪李騰芳家族為探討主體，進行傳統客家官紳宅第的彩繪與雕塑之比較研究。此應用有歷史研究法、實地調查法、圖像分析法等方法。首先，探討林先坤家族和李騰芳家族的崛起；繼之，探討修建其具代表性的官紳宅第，即：竹北六張犁大夫第、竹北問禮堂和桃園大溪李騰芳古宅，見其歷史沿革、地理環境、建築形制、建築裝飾和建築價值。再次，探討林、李兩家宅第的彩繪，由實例見其彩繪類型，行風格差異比較、分析與家族發展之關係。另外，亦行書法楹聯之探討，瞭解類型，解讀風格。探對其差異所在。繼之，分別就林李兩家之石雕、磚雕、木雕之造形、圖像行判讀、詮釋其意涵與行比較探討差異。最末，行林、李兩家族宅第、裝飾、復廟宇行比較，以凸顯宅第間與廟宇間所具有的差異，具其特色。關鍵字：客家、官紳宅第、蒸嘗、彩繪、楹聯、雕塑. i.

(3) 目次第一章緒論……………………………………………………………..1 第一節研究動機與目的…………………………………………….…1 第二節文獻探討…………………………………………………16 第三節研究方法與步驟…………………………………………23 第四節研究架構與章節安排……………………………………26 第二章林、李兩家的崛起與宅第的修建……………………………27 第一節竹北六家林先坤家族……………………………………27 第二節桃園大溪李騰芳家族……………………………………51 第三章林、李兩家宅第的彩繪………………………………………72 第一節圖像與內容………………………………………………73 第二節書法、楹聯…………………………………………..…112 第四章林、李兩家宅第的雕塑………………………………..……135 第一節石雕與磚雕…………………………………………..…135 第二節木雕…………………………………………………..…148 第三節泥塑、剪黏、交趾陶…………………………..………174 第五章結論……………………………………………………..……190. ii.

(4) 附錄附錄一桃、竹、苗三縣市大厝、祠堂一覽表……………………196 附錄二傳統宅第建築基本構造名詞簡表…………………………203 參考書目………………………………………………………………236. iii.

(5) 圖目次圖 1-1 圖 2-1 圖 2-2 圖 2-3 圖 2-4 圖 2-5. 清代等級結構示意圖 .......................................12 六家空照圖，衛星圖........................................27 新竹縣行政區圖－竹北......................................28 新竹縣地形圖..............................................29 清乾隆二十九年九月賴邦趙立賣杜根契........................31 六張犁建築物位置示意圖....................................39. 圖 2-6 圖 2-7 圖 2-8. 竹北六張犁大夫第正面......................................39 1975-1981 年間大夫第建築格局...............................42 竹北六張犁大夫第橫屋......................................43. 圖 2-9 圖 2-10 圖 2-11 圖 2-12 圖 2-13 圖 2-14 圖 2-15. 竹北六張犁大夫第執事牌....................................44 竹北六張犁大夫橫屋馬背屋脊................................45 竹北問禮堂正面............................................46 竹北問禮堂平面圖..........................................48 桃園大溪李騰芳古宅空照圖，衛星圖..........................52 桃園大溪李騰芳古宅正面....................................59 桃園市行政區圖－大溪區....................................61. 圖 2-16 圖 2-17 圖 2-18 圖 2-19 圖 2-20 圖 2-21 圖 3-1 圖 3-2 圖 3-3. 桃園市地形圖..............................................62 大溪李騰芳古宅之半月池....................................63 桃園大溪李騰芳古宅修復配置圖..............................64 桃園大溪李騰芳古宅透視圖..................................65 桃園大溪李騰芳古宅修復配置圖..............................68 桃園大溪李騰芳古宅修復配置圖..............................69 清代官式蘇式彩畫形式......................................76 清代蘇式彩畫的三種類型....................................76 嘉義民宅彩繪構圖說明......................................77. 圖 3-4 圖 3-5 圖 3-6 圖 3-7 圖 3-8 圖 3-9 圖 3-10 圖 3-11. 門廳的門頭垛彩繪..........................................81 門廳內側門頭垛彩繪........................................82 中庭龍邊壽樑彩繪..........................................82 中庭虎邊壽樑彩繪..........................................83 門廳後側門頭垛彩繪........................................83 正廳神龕上的橫枋龍邊與虎邊彩繪............................84 正廳的龍邊及虎邊門頭垛彩繪................................85 門廳的龍邊及虎邊門頭垛彩繪................................86 iv.

(6) 圖 3-12. 門廳的龍邊及虎邊格扇彩繪..................................87. 圖 3-13 圖 3-14 圖 3-15 圖 3-16 圖 3-17 圖 3-18 圖 3-19 圖 3-20 圖 3-21 圖 3-22. 門廳內側龍邊及虎邊門頭垛彩繪..............................87 正廳龍邊的三通彩繪.......................................88 正廳虎邊的三通彩繪.......................................88 正廳龍邊及虎邊大通彩繪...................................89 門廳的中楹彩繪...........................................90 正廳的中楹彩繪...........................................91 南廳縧環板...............................................93 凹壽字畫.................................................93 步口廊字畫...............................................94 廊牆字畫.................................................95. 圖 3-23 圖 3-24 圖 3-25. 廳堂字畫.................................................98 正廳龍邊神龕上的橫枋彩繪.................................99 正廳龍邊的大通彩繪.......................................99. 圖 3-26 圖 3-27 圖 3-28 圖 3-29 圖 3-30 圖 3-31 圖 3-32. 正廳神龕上的橫枋彩繪....................................100 正廳虎邊神龕上的橫枋彩繪................................101 中庭龍邊後通樑彩繪......................................102 中庭龍邊前通樑彩繪......................................102 正廳虎邊的二通彩繪......................................103 中庭虎邊後通樑彩繪......................................103 中庭虎邊前通樑彩繪......................................104. 圖 3-33 圖 3-34 圖 3-35 圖 3-36 圖 3-37 圖 3-38 圖 3-39 圖 3-40 圖 3-41. 門廳外側門額彩繪........................................105 正廳龍邊彩繪............................................106 正廳虎邊彩繪............................................108 正廳虎邊的大通彩繪......................................108 門廳外側門額龍邊彩繪....................................109 門廳外側門額虎邊彩繪....................................110 正廳大門加冠進祿彩繪....................................111 正廳神龕上方彩繪........................................111 門廳外側門額匾額........................................116. 圖 3-42 圖 3-43 圖 3-44 圖 3-45 圖 3-46 圖 3-47 圖 3-48 圖 3-49. 正廳外側門額匾額........................................117 門廳「問禮堂」匾額......................................118 正廳「問禮崇義」匾額....................................119 門廳內「明經」匾額......................................120 門廳後側「金興」匾額....................................120 正廳門額「文魁」匾額....................................121 正廳神龕上「肇慶堂」匾額................................122 正廳龍邊及虎邊棟楹......................................123 v.

(7) 圖 3-50. 正廳善慶堂門聯..........................................123. 圖 3-51 圖 3-52 圖 3-53 圖 3-54 圖 3-55 圖 3-56 圖 3-57 圖 3-58 圖 3-59 圖 3-60. 善慶堂龍邊及虎邊石柱對聯................................124 中庭龍邊石柱對聯.........................................126 正廳神龕石柱對聯.........................................127 正廳神龕對聯.............................................127 門廳門聯.................................................128 凹壽對聯.................................................129 步口廊對聯...............................................130 門廳對聯.................................................131 子孫巷對聯...............................................132 廊牆字畫.................................................133. 圖 4-1 圖 4-2 圖 4-3. 宋《營造法式》石作雕鐫制度示意...........................137 櫃臺腳...................................................138 柱礎.....................................................139. 圖 4-4 圖 4-5 圖 4-6 圖 4-7 圖 4-8 圖 4-9 圖 4-10. 圖柱礎...................................................141 旗杆石座.................................................144 圖撻角...................................................147 瓜柱.....................................................152 瓜柱.....................................................153 圖吊筒與豎材.............................................154 斗抱.....................................................156. 圖 4-11 圖 4-12 圖 4-13 圖 4-14 圖 4-15 圖 4-16 圖 4-17 圖 4-18 圖 4-19. 束隨和員光...............................................158 托木.....................................................160 斗栱.....................................................161 門廳之入口格扇...........................................163 正廳之入口格扇...........................................164 正廳之入口與格扇頂板.....................................165 門印.....................................................166 螭虎窗...................................................168 花罩.....................................................170. 圖 4-20 圖 4-21 圖 4-22 圖 4-23 圖 4-24 圖 4-25 圖 4-26 圖 4-27. 飛罩.....................................................171 匾額座...................................................172 匾額座...................................................173 烟板與鵝頭墜.............................................177 屋脊裝飾－竹北問禮堂.....................................180 屋脊裝飾－李騰芳古宅（李舉人古厝）.......................181 牆堵裝飾.................................................185 水車堵裝飾...............................................186 vi.

(8) 圖 4-28. 屋脊裝飾之一－竹北六張犁大夫第...........................187. 圖 4-29. 屋脊裝飾之二－竹北六張犁大夫第...........................188. vii.

(9) 表目次. 表 1-1 表 1-2 表 1-3 表 2-1 表 2-2 表 5-1. 泉州、漳州派建築大木結構比較表..............................5 閩南、客家建築式樣比較......................................6 清朝建築規制...............................................14 竹北六張犁林先坤家族之重要事蹟表...........................34 大溪李騰芳家族重要事蹟表...................................56 竹北六家林先坤家族和桃園大溪李騰芳家族比較表..............190. 表 5-2 表 5-3 表 5-4. 竹北六張犁大夫第、竹北問禮堂與大溪李騰芳古宅宅第比較表....191 竹北六張犁大夫第、竹北問禮堂與大溪李騰芳古宅裝飾比較表....192 蘆竹五福宮、竹北問禮堂、大溪李騰芳古宅比較表..............194. viii.

(10) 第一章. 緒論. 第一節研究動機與目的. 壹、研究動機進行臺灣傳統客家官紳宅邸的彩繪與雕塑比較研究，此與臺灣之漢人族群、建築式樣有相關連。漢人族群自明末清初始大量移臺，使臺灣漢化成為中國大陸文化之延長。移民中以福建省（閩）、廣東省（粵）居多；其中，閩籍以泉州、漳州、汀州、興化等四府為主。粵籍則以惠州、潮州、嘉應州等之府為主，其語言腔調、風俗習慣略異。隨著先到後至、原鄉習俗，拓殖競爭，使族群分布不一。又漢人族群以閩南人居多，溯源古代，閩南地區與福建多數地區同，為百越文化之地，到了唐朝，大批漢人移民遷入，閩南地區漸融入漢文化；臺灣在清領時期之移民以來自閩南地區居多數，其建築自然以閩南建築為藍本，形成了「閩南傳統式樣」。1 筆者就客家傳統建築介紹如韓興興、廖倫光、張泓斌、簡顯光、江彥霖之文，之客家建築介紹，作一建築理念與建築實式樣、格局、裝飾上之綜合特點如下：（一）多採群居形態以求團結客家人為原居於中原之漢族，於東晉五胡亂華時南遷，經皖、贛，到閩、粵，遷徙途中又與土著如番族等混合，形成特殊的族群，再輾轉渡海來臺，此因避居戰亂而離鄉背井，遷居他方，但受他鄉各種勢力之排斥，導致客家人對外排斥性高，對內凝聚力強，因此客家人多採群居形態。客家人擇址居住時，往往以「唯恨所居之不遠，所藏之不密」為基本原則。2在臺灣有特色之代表，即為客家夥房。另外，中部有一整排與護龍環繞出封閉形式的圍屋，凸顯防禦性。. 1 2. 參見傅朝卿著，《臺灣建築的式樣脈絡》（臺北市：五南，2017），頁 12。參見韓興興著〈客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵〉，《新北好客都》第 25 期，2015 年 4 月，頁 4-13。與江彥震著，〈客家建築的特色〉， http://john380920.blogspot.com/2019/04/blog-post.html (2019.6.5)。 1.

(11) （二）建屋因地制宜，適應環境約略而言，臺灣之客家人祖籍有二，一為粵東的惠州府、嘉應州、潮州府；二為閩西的汀州府、漳州府。如看原鄉，即有文化涵化現象，如閩西的龍岩、南靖、詔安縣，為客家人與漳州人混居地帶，廣東惠陽閩客混合區，又如廣東饒平北部為純客地區，但是中部為客家人、福佬人的混合地區，再往南屬福佬人活動範圍，故饒平境內客家人及福佬人各半。3來臺瀢的客家人和閩南人相處，或聘請漳、泉地匠師造屋，亦使房屋式樣偏向閩南式樣。在客家人原鄉的建築形態探討，黃蘭翔著有（關於臺灣客家人建築的根源及形能的特徵）一文，指出臺灣客家人來自大陸祖籍，以廣東省嘉應州府最多，惠州府其次，潮州府再次，福建省汀州府較少。客家的特色民居，在關西南靖、永定一帶有土樓，閩西永安尚有「五鳳樓」，贛南有圍樓，閩西汀州客家與江西交界有「九廳十八院」建築，粵東客家地區則有圍龍屋，尤土樓、圍樓都形似雕堡，具有良好之防禦性質；然在臺灣的客家建築中，除南部有形似圍龍屋之建築，其他特色民居均未見臺灣，原因在一、臺灣客家建築主要傳承自粵東以梅州為中心之客家文化地區，而其地的「圍龍屋」形態，前有半月池，後有圍龍包圍化胎，與土樓圍屋比較，以見治安較佳的環境。二、由客家人的遷徙時間及路線，與土樓圍屋發展於明代以後對比，知與渡臺開墾先民之祖籍無密切關連；且合院建築方為普遍形成。三、臺灣客家建築與粵東圍龍屋較有關係，然原型也似合院建築，而在臺灣有更適應如「三合院」（一堂二橫）之土樓、圍屋實為後代發展之特殊形式。李乾朗指出，海峽兩岸之客家民居差異，為地理及歷史條件不同為主要原因。由地理而言，兩岸客家民居緯度約略相同，但土質與氣候有差異，特別是臺灣多遭颱風及地震侵襲，土磚建造房屋之高度受限，高於二層樓有倒塌之虞，歷史文化變遷，也為重要因子；清代臺灣山區拓墾，必與原住民衝突，復有與閩南人之械鬥。故處境異於原鄉；又清代臺灣土地拓墾田承租制度產生多層關係，雖清代中、後期有大地主產生，仍未有採土樓等集居式建築。4另外，客家建築亦多有採閩南式樣之紅磚、轉換紅瓦，在於取得原鄉建材困難，且建材多取自閩南之地所致5韓興興指出臺灣客家仍有先天之特質，而異於閩南風格，最為顯明即為抹上石灰之泥牆白壁，此和勤儉性格，取材環境有關，且愈早期則愈加明顯。6 （三）泛神信仰文化，特重祖先. 3. 4 5. 6. 參見韓興興著〈客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵〉，頁 45。參見李乾朗著，《臺灣傳統建築匠藝四輯》，頁 55。參見黃蘭翔著，《臺灣建築史之研究：原住民族與漢人建築》（臺北市：南天，2013），頁 251-298。參見韓興興著（客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵），頁 5。 2.

(12) 客家人數度遷徙，且居於山區，須致力與自然界相搏、相依，對自然神之崇敬祭祀亦甚易虔敬。7然在人鬼祭重視祖先，可用「祖德流芳」四字為代表，而精神在敬天法祖，表現在夥房內；於空間配置上，正身中央必定作為祭祀祖先之「廳下」（正廳、公廳），除阿公婆牌（祖先牌）與神桌，幾乎不置放其他傢俱，遵守「神在廟，祖堂廳、人在屋、畜在欄」的規矩8或有圖便利將神明供於廳下，但祖先牌位仍置中央，神明為陪祀。9此外，客家公廳多安置精雕的祖先龕箱，內置歷代神主「大牌」，牌上書寫歷代祖先名諱，通常又將同世代的祖先同寫一牌，再由上而下，左昭右穆，和福佬人只供奉單一家長牌位不同。又客家人玉皇大帝（天公）信仰成重要形式。將天公爐置於室外，以直接天聽；在桃、竹、苗地區多罝禾埕的牆龕上，然福佬人將天公爐吊於室內的燈樑下。又客家人供奉於祖先牌位於公廳，於後廳或其他廳堂置神壇，祭祀除天公外，尚有觀世音、佛祖、三山國王、關公、文昌帝君、五穀之神，尤特定主掌之神明，如「王祀家神」之門神、戶神、灶神、井神、龍神等。10 （四）蘊含家法社會禮教觀念因為祖先的尊崇備至又敬重文明聖賢，客家文化再衍生出重視倫理，長幼有序的禮數，並將其表現在民居建築上。在屋頂的高度上，夥房正身中央的廳下，必為屋頂最高者，再依序向兩側次間、稍間等漸次降低，稱作「落鵝」，在空間格局的規畫與地基上，最高處必是祖的空間，次高處通常為族人生活起居之重要場所，如客廳與廚房；橫屋多是私人之寢室或倉庫；再客外的獨立或半獨立空間，成為畜養家畜、家禽之處，或為廁所。11此外，建築亦利用有形的鋪陳，以呈現人文神內涵、宗法社會之傳統禮教，如：堂號、庭訓、祖訓、對聯、棟對、圖騰、厭勝物等；將此用於建築裝飾、裝修之中，凡日常生活環境中視線所及者，均書寫或呈現祖先源頭的堂號或淵源，表現以書法、刻飾、泥塑、陶燒、剪黏、彩繪等，合以詩書禮教，教忠教孝之典故，12並訓以「晴耕雨讀」。. 7 8. 10. 11. 12. 參見劉還月著，《臺灣的客家族群與信仰》（臺北市：常民文化，1999），頁 236-237。參見藤島亥治郎原著，趙芳如譯，《臺灣原味建築》，臺北市：原民文化，2000，頁 194。因如置椅子，人即坐以聊天，會破壞了廳下的神聖性；其將廳下嚴格限制為祭祖之神聖空間，為傳統客家之重要特色。參見廖倫光、張泓斌著（閩客有別．老屋與古厝－客家與閩南建築的差異與影響），《新北好客都》第 25 期，2015 年 4 月，頁 15。參見韓興興著，〈客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵〉，頁 11-12。參見廖倫光、張泓斌著，〈閩客有別．老屋與古厝－客家與閩南建築的差異與影響〉，《新北好客都》第 25 期，2015 年 4 月，頁 15-16。參見韓興興著，〈客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵〉，頁 10。 3.

(13) （五）重建築風水觀，為求庇蔭重視祖先與家族倫理的客家人，也重視家運，於房屋風水有講究之處，希望祖先保佑外，也期子孫受庇蔭。客語中的「屋場」即指房屋的坐向，在建屋之前，請地理師，據羅盤定分金線（中軸線），確定屋場。屋場亦會因為地理環境改變而更動，於是有些房屋在完工之後，為了維繫好家運，大費周章行屋場更改。13另外，建築布局上，禾埕前有半月池，正身背後有化胎，合成一圓，以代表太極之陰、陽。尚衍生出建築忌，如：進到公廳門前「人眼、燈樑、中脊應位在一條直線」；站在公廳神龕前往外看，視界要避開「露齒」、「露唇」之現象等。14 （六）行複合性居家生活機能韓興興指出客家宅居具有複合性居家生活機能。而所謂複合性居家生活機能，是指居住的合院環境兼具多樣性生活機能，此機能可以彈性、重複、混合使用，達到不浪費，不閒置，環保節能之目的，為客家人敬天惜物、勤儉勞動的表現。15明顯的實例於南臺灣客家人的特色空間，即創造正身和橫屋之間的「廊間」或「廊」，為轉折緩衝的空間，客家人稱「廊下」或「廊間」、「廊仔」，又稱「落鵝間」，閩南人稱之「落規」，是因其屋頂須略低於正廳之故。一般閩南人大厝的正身及護龍直接相連成垂直狀，但客家夥房則在正身與橫屋間建造廊間，使自成一格。廊間是客家夥房的休空間，供族內各戶人家聚集、聊天之用，通常是接待訪客的客廳，也可作飯廳使用。廊間四通八，不僅可以通前院、後院，而且可以直通正廳、廚房、臥房等。按傳統禮節，客家廳下和橫屋，外人是不能隨便進入，訪客登門，須到廊間打招呼才不失禮。16 二、建築式樣比較臺灣傳統建築式樣自閩粵之移民源流而來，李乾朗等以方言行劃分，得見較常見之兩種，而人數較少之客家人，長期亦受閩南人之影響。（一）閩南建築式樣. 參見廖倫光、張泓斌著，〈客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵〉，頁 16。 14 參見韓興興著，〈客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵〉，頁 9。 15 參見韓興興著，〈客居流變：自原鄉至臺灣－從臺灣中部地區談臺灣客家建築的變化與特徵〉，頁 12。 16 參見江彥震著，〈客家建築的特色〉，http://john380920.blogspot.com/2019/04/blog-post.html （2019.6.5）。 4 13.

(14) 為臺灣最常見之傳統建築，強調屋脊及屋面曲線，然檐較平緩至左右兩端略為起翹，木屋架之桁架及短柱多為圓形斷面，外牆及屋面用閩南的紅磚及紅瓦。17此外，傅朝卿也托出式樣元素之特質如下：一、造型方面，傳統的閩南式樣建築，每棟建築物都有其獨特造型，屋頂形式自較高等級的重檐歇山頂到捲棚頂屋脊，自起翹之燕尾脊到平實之馬背脊，變化甚多。尤其閩南式之廟宇，其三川殿、拜殿、主殿到後殿之造型層級分明，且連貫一體，於主殿達高峰，為臺灣傳統建築特色之一。二、構造方面，自十八世紀後，臺灣已能製品質良好的磚，使磚材成主要建材；其毫華宅第之興築，多是磚、石、木構造混合建築。三、裝飾方面，傳統匠師表現於石雕、磚雕、木雕、剪黏、泥塑、交趾陶、彩繪、楹聯上。石雕材料多青斗石、泉州白石，部位則以石柱、龍柱、石獅、抱鼓石、柱礎、牆堵為主；磚雕則應用於牆飾；木雕以斗栱、吊筒、門簪、雀替、獅座及天花藻井的表現最為精緻。剪黏是屋頂的主要表現手法；交趾陶及泥塑是常見牆堵之表現方式。彩繪除用於寺廟及宗祠之門神，也見於樑枋和牆壁之上。於造型元素如八角窗、六角地磚、蝙蝠飾、花瓶門等建築語彙應用，均有特別之意涵。18 同樣是閩南地區的泉州及漳州建築，又有風格上的差異，其主要表現在大木結構的形式上。分述如下：19 (1)泉州建築：用木料修長，瓜筒多呈瘦長的木瓜形，疊斗、束及束隨的數量較少，整體顯現疏朗典雅。 (2)漳州建築：用木料粗壯，瓜筒多呈圓肥的金瓜形，疊斗、束及束隨的數量較多，整體顯得緊密而雄實。如將泉州、漳州之建築大木結構行一比較，能見其差異所在，其木作結構不同，力學原理也有異：（參見表 1-2 泉州、漳州派建築大木結構比較表）20. 表 1-1. 泉州、漳州派建築大木結構比較表派別. 構件. 泉州派建築. 漳州派建築. 1、柱. 用料較修長. 用料較粗壯，梭柱收分明顯. 2、樑. 斷面多用圓形，用料較少. 斷面使用圓或方形，用料較大. 17 18 19 20. 參見李乾朗、俞怡萍著，《古蹟入門》，頁 196。參見傅朝卿著，《臺灣建築的式樣脈絡》（臺北市：五南，2017），頁 18-20。參見李乾朗、俞怡萍著，《古蹟入門》，頁 196。參見李乾朗著，《臺灣傳統建築匠藝》（臺北市：燕樓古建築，1998），頁 34。 5.

(15) 3、步口通樑樑頭止於吊筒，外以木雕封套. 樑頭常伸出吊筒，並雕以龍頭. 4、束木（月樑）. 束木作肥身斷面，上凸下凹，有時束木不直接承受桁木. 束木作肥身或平板枋形，束木置於疊斗上層，直接承受桁木. 5、瓜筒（瓜柱）. 瓜筒多呈修長的木瓜形. 瓜筒多呈圓球的南瓜形. 6、斗. 多用桃彎斗、六角斗、八角斗、圓斗. 多用簡單的方斗. 7、栱. 多用簡潔的葫蘆平栱或關刀栱，栱較平直. 多用造型多變的螭虎栱或草尾栱，栱身呈彎曲. 8、雞舌栱. 用料較大，栱頭倒勾. 常省略雞舌栱，直接以半圓槽的斗承受桁. 9、棟架. 架數較多且坡度較陡峭，有如穿斗式屋架，喜作假四垂. 坡度較平緩，桁木間距較大，架數較少. 資料來源：李乾朗著，《臺灣傳統建築匠藝》，臺北市：燕樓古建築，1998，頁 34。. （二）客家建築式樣臺灣的客家人多集中在桃、竹、苗及高屏的近山地區，其來自閩西或粵東，又近漳州，故建築形式與閩南相去不遠，然又帶有廣東建築的特色，如屋頂面材料多用青灰瓦，牆面用較大面積的白灰牆或使用灰磚等，多數仍搭配閩南紅磚，但常用卵石牆基。整體來看，客家建築風格呈現簡樸、內歛。21筆者將以上所述行閩南及客家建築式樣之比較。（參見表 1-3 閩南、客家建築式樣比較）. 表 1-2 項目. 閩南、客家建築式樣比較類別. 1、造型方面. 21. 閩南建築式樣. 客家建築式樣. 建築物者有其獨特造型，屋頂形式自重檐歇山頂到捲棚頂皆有；屋脊自燕尾脊到馬背脊；強調屋脊及屋面曲線。外牆及屋面用紅磚及紅瓦。. 建築物帶有廣東建築之特色之屋脊及屋面較多平實，屋脊多馬背脊。屋面多用青灰瓦，牆面用較大面積的白灰牆或用灰磚等。多數乃搭配閩南紅磚。. 參見李乾朗、俞怡萍著，《古蹟入門》，頁 196。 6.

(16) 2、構造方面. 3、裝飾方面. 民居牆體之土埆磚造，也行. 牆體有用土埆磚造砌以泥. 斗子砌或用紅磚，使呈紅磚面。豪華宅第多行磚、石、木構造混合建築。多以條石立牆基。. 灰，亦有用斗子砌，或用紅磚。常用卵石立牆基。. 大量裝飾，表現於石雕、磚雕、木雕、剪黏、泥塑、交趾陶、彩繪、楹聯上。風格呈繁華多采。. 選擇性使用裝飾表現，但特重匾額及楹聯，以明堂號，行教化，風格呈簡樸、內歛。. 資料來源：李乾朗、俞怡萍著，《古蹟入門》，臺北市：遠流，2018，頁 196。傅朝卿著，《臺灣建築的式樣脈絡》，臺北市：五南，2017，頁 18-20。廖倫光、張泓斌對臺灣客家建築之考查，認為南部客家建築部分延續了大陸原鄉的傳統風貌，也有融合在後創造新形式；北部的桃竹苗一帶則與閩南建築相互影響明顯，筆者在桃竹苗所見亦為贊同。客家文化工作者陳板表示，臺灣的閩客建築均為大陸移民建築，整體形式大同小異，在大陸原鄉，閩客建築差異呈「地域性」，在臺灣差異呈「族群性」客家建築學者李允斐指出，客家建築無「標準模式」，客家是遷徙之民族，在新環境中學習、模仿，建築形式、式樣也不斷改變，22筆者認為客家的格局式樣、裝飾之內涵，仍要由客家族群的特質和建築理念去探索。. 貳、研究目的本文研究目的，如下：一、林、李兩家府第之關係與官方規制的關係，哪些符合規制要求？哪些是各家的彈性施設？二、林、李兩家宅第格局有何異同？其因為何？三、林、李兩家宅第彩繪有何異同？其因為何？四、林、李兩家宅第雕塑有何異同？其因為何？五、林、李兩家宅第建築裝飾與傳統廟宇有何異同？傳統客家與閩南官紳宅第有何異同？其因何在？. 參、題目與清朝建築規制釋義. 22. 參見廖倫光、張泓斌著，〈閩客有別．老屋與古厝－客家與閩南建築的差異與影響〉，頁 1920。 7.

(17) 一、題目部分（一）客家族名，漢族的一支。中古以前原位中原一帶，北起山西長治，西到河南靈寶，東至安徽壽縣，南達湖北黃陂。因避戰亂而南遷，客居閩、贛、兩廣等省，因此自稱客家（音 Hakkas）。依羅香林《客家研究導論》說，客家人分五次南遷：一是五胡亂華時遷到長江流域。二、是唐末黃巢事變時，再移入江西、福建、廣東。三、是宋時避金人南侵而使更多的客家移居廣東東北部。四、是明末避清軍而遠遷四川、廣西、湖南、貴州、臺灣。五是清同治因受廣東西路太平天國事件的影響，而遷廣東南部及海南島。現客家主要居住於廣東東北部（舊時嘉應州所屬梅縣、興寧、五華、平達、蕉嶺五縣為中心），江西東南部、福建西南部的數萬平方公里的丘陵地。並分布於廣西、湖南、四川、臺灣、雲南、貴州等省，少數仍散居河南、湖北、安徽、山西、陝西等省，在國外則僑居越南、印尼、泰國、美國等地，合計 4500 萬人。客家是漢族中凝聚力最強的一支，它有獨自的語言系統，風俗習慣、個性而樸實、勤儉、堅韌。臺灣客家主要分布於桃園、新竹、苗栗的西邊丘陵地及屏東山地，現漸散居於各大都市中與地區。23 桃竹苗的開墾一般都認為是客家人所為，自清朝康熙以降，即陸續有潮州、漳州、梅州、惠州、汀州之客籍人士移墾此區；及乾隆年間，梅州、惠州人士大量移入。24就與題目相關的新竹與桃園地區看，新竹縣除了山地的五峰、尖石以外，全數鄉鎮於清代均客家人入墾，並以海、陸豐移民為大宗，嘉應州客家人次之；饒平的移民較桃、苗二地更密集，如竹北六家林姓即是。25 桃園市於清代客家移民為大量移入者為中壢、龍潭、平鎮、楊梅，是廣東省蕉嶺縣移民為主，其次為梅縣；大溪於清代移民是漳州府之客家人和福佬人為主。26 （二）官清朝政府用人有多種途徑，其中科舉出身之進士、舉人，五貢為正途；例監、捐納、吏員，為異途；嘉慶、道光以後，又有保舉、勞績、軍功、恩廕、捐輸、投效，其途益濫。「官員」，亦稱「官吏」者，在傳統中國是指有官員身分的政府人員。（三）紳. 23 24 25 26. 參見方祖燊等編，《大辭典（上）》（臺北：三民，1985），頁 1202。參見羅肇錦著，《臺灣客家族群史．語言篇》（南投市：省文獻會，2000），頁 35。參見羅肇錦著，《臺灣客家族群史．語言篇》，頁 42。參見羅肇錦著，《臺灣客家族群史．語言篇》，頁 40。 8.

(18) 紳一般作士紳或仕紳、紳士，指中國傳統社會之紳士。主要由科舉已考取者，未仕、賦閒或解職退休歸鄉的前仼官吏等一批在鄉里有影響力的人物所構成。紳士又分為高階紳士和低階紳士，後者常簡稱為「衿」指無任官資格之生員和監生，前者常簡稱為「紳」指貢生以上和擁有官銜成官職，而不在職之人士；高級士紳和官員形制之建築特殊，例如：擁有燕尾之屋頂和旗杆座，使不同於一般民宅，是本文所謂之「官紳宅第」。（參見圖 1-1 清代等級結構）（四）宅人所託居也。居也；《尚書．舜典》：「使宅百揆」。27住所。《說文》：「宅，人所託凥也。」28以知宅即是人的居所。（五）第指房屋、住宅。古代帝王賜給臣下房屋，有甲乙次第，所以房屋稱第。（漢書．高帝紀下）「為列侯食邑者，皆佩之印，賜大第室。29 （六）官紳宅第清代臺灣官員和高階士紳，一旦取得特殊地位後，若同時也擁有巨大財富，往往興建富麗堂皇之官紳宅第。例如：臺北盆地大龍峒的陳悅記家族於嘉慶年間，富商陳遜言子輩出一舉人三秀才，且興建宅第，又陳維英熱心教育，作育英才，其被封為「淡水文宗」，陳悅記宅第被稱為「老師府」。淡水河上游的大溪，李炳生立「李金興」商號，子李騰芳中年中舉人，是「李騰芳宅」的奠基者。新竹地方則有鄭用錫成為首位臺灣本籍出身之進士，曾官至禮部鑄印局員外郎，辭官後曾於明志書院任教席，子鄭如松亦成舉人；其宅第成「進士第」之由來。另外，在臺中以林奠國為始祖建大宅稱頂厝，曾與侄林文察討太平天國，又子林文鳳、林文典及林文欽也屢屢建功，是相繼有景薰樓、蓉鏡齋、萊園之建。另以林定邦為始祖建大宅稱下厝，子林文察與太平天國交戰，官至陸路提督，且平戴潮春事件有功；林甲寅招墾經商成富林定邦、林奠國經營家族事業，子林朝棟曾率鄉勇抗法保臺，得任撫墾局局長；經過數代經營，其霧峰林家宅邸益是可觀，家族發展，益與臺灣政治發展相關聯。30 （七）彩繪李奕興指出「彩繪」一詞包含著兩種工藝作法的意義，「彩」泛指在木構上的油漆作工，「繪」則指純美術的書畫創作。意即，在木結構上，透過油質色漆髹塗木構件以達到防護和美觀的目的，同時再將人類繪畫才藝加諸外表以擴張 27 28 29 30. 參見辭海編輯委員會編，《辭海（上冊）》（臺北，臺灣中華，1980），頁 1381。參見方祖燊等編，《大辭典（上）》，頁 1165。參見方祖燊等編，《大辭典（中）》，頁 3516。參見李乾朗著，《臺灣建築史》（臺北市：五南，2008），頁 80-83。與李乾朗著，《臺灣十大傳統民居》（臺中市：晨星，2004），頁 68-69，105-106。 9.

(19) 華麗感，所以說「繪」的動作在建築裝修層面中，具有一種增強效益的烘襯作用。31 （八）雕塑是雕、刻、塑三種方法的總稱。是與繪畫並列為美術的兩大主幹，凡可以雕（木、石、金屬等）或可塑（土、石膏等）之材料，製作各種立體形象，都稱雕塑。一般分圖雕和浮雕兩種。32 考量宅邸的裝飾依附於建築實體，與裝修於室內陳設；在長期家居生活和自然外力影響下有室內改作展示間、辦公間者，兩相比較下，裝飾較裝修有固定性，代表性，故論文以建築裝飾探討為主，室內裝修為輔。然而，就擁有貢生以上者或能置旗竿石者之高階士紳之客家官紳宅第，竹北六家林先坤家族與桃園大溪李騰芳家族之建築裝飾比較研究，此為本篇論文所探討之對象。二、清朝建築規制部分（一）建築構件為求對建築構件有明確認知，避免因時代、地域、族群差異而歧義，乃行建築構造名詞之整理，參見附錄二傳統宅邸建築基本構造名詞簡表。（二）清朝之社會階級及宅第階級禮儀為人們生活與社會交際之各種活動中所遵循之社會與道德之規範，而此禮儀自周朝由周公制禮作樂成定制，經數朝之演變，漸成社會認同之風俗；《管子．立政》有云：「度爵而制服，量祿而田財，飲量有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數，舟車陳器有禁，修生則有軒冕服位榖祿田宅之分，死則有棺槨絞衾壙壟之度。」人的社會地位從衣履、器物上可知，建築的形式亦在規範之內，所以古代中國關於房舍的大小、間數、式樣、樑棟、裝飾及檐桷的彩繪，門的式樣裝飾等，各有定制，未可隨意。33 中國朝代多有以「禮」治國者，禮的內容包含了政治、經濟、社會、文化等多範疇，因此「禮」化為權力秩序、財富分配、社會習俗或倫理精神。此儒家之禮治有二個意義，即統治的技術或工具，與政治權力的正當性依據。此由. 31 32 33. 李奕興著，〈臺灣傳統建築彩繪〉，《臺灣文獻》第 61 卷第 2 期，2010 年 6 月，頁 292。參見方祖燊等編，《大辭典（上）》，頁 5153。參見張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》，（桃園縣：私立中原大學建築學系碩士學位論文，1999）頁 1。 10.

(20) 宗法原理，將社會成員聯結，也將秩序化擴及衣飾、舟車、房宅等，即為禮制 34. 。家法原則就是禮的核心，即有等級觀念於其中，自夫婦關係、父子關係、兄弟關係而入社會之君臣關係、朋友關係，產生了「五倫」。中國古代皇權特質，亦視天下如一家；相對於庶民的小家庭，國如同大家庭，君主正是大家庭的父長地位，為維持國家運作，採行制度化之官僚機構。而官僚制度發展成的社會等級，主要透過法律的制度化過程，分別官僚、大臣的位階和職分，亦決定在社會中所享的權力與地位。35. 1.社會階級身分是階級與角色的混合，由西周的封建制度和宗法制度，形成統治階級及被統治階級。做為統治級的官僚，其身分制度呈現在位與品，若按照官位與品級之有無，可分為：皇帝、宗室貴族、官僚，庶人及賤民五等。36 官僚之「官」有二意：一為掌有權力者，另一為各守其職，為國治事者，故官僚之性質位於君主之下，替國家治事者；依職掌性質可分為文官、武官，其擁有政治權力及社會地位。在封建體制中，官僚各有定分，行權利和義務，有著「秩位制」的特徵。37 庶人是指平民，為被統治者之上層，人數最多者，又可庶民、良民，概分為士農工商；而士為「士民」，無官祿，有別於卿大夫之下的服官之士。對於官僚，庶人須承擔賦稅和徭役。然因機會不同，有能力之地主，富商及子弟是晉身官僚等級之儲備人選。38本論探討方向涉及清代的社會等級結構，由典章定出七種身分，即：皇帝、宗室貴族、官僚縉紳、紳衿、庶人、雇工人和賤民。紳衿在部份法律上有別於庶人之權利，然在與庶人發生刑事糾紛及賦稅、車服、器用等規定時，並無較高之地位；雇工人的法津地位則隨其雇主之雇約解除與否遊走在賤民與庶人之間。39故（參見圖 1-1 清代等級結構示意圖）。. 34 35 36 37. 38 39. 參見張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》，頁 9。參見張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》，頁 16。參見張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》，頁 16-17。參見高明士著，（政治與法制）《中國文明發展史》上冊（臺北：國立空中大學，1988），頁 41。參見張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》，頁 23-24。參見經君健著，《清代社會的賤民等級》（杭州：浙江人民，1993），頁 17-39。 11.

(21) 宗室貴族. 皇帝. 君. 衍聖公. 臣. 宗室王公閒散、宗室、覺羅. 庶人. 高官. 包括文職四品以上、武職二品以上現任、以理去官大員及其誥命妻等. 一般官僚. 包括高官以下現任、以理去官、捐職、封贈等文武官及誥命妻等. 官. 紳. 舉人. 包括文武舉人、貢生、蔭監等. 民. 衿. 監生. 包括監生、文武生員等. 大地主. 包括非縉紳、非紳衿的地主、大商人等. 自耕農. 包括中小地主、富裕農民、自耕農、商人、小手工業作坊主、一般城鎮居民、兵丁等. 佃戶. 包括佃戶、各業中非雇工人的雇用勞動者、小商販、小手工業者、灶戶、乞丐等良. 雇工人. 賤. 賤. 隸卒. 包括公差、隸卒、長隨等. 民. 佃僕. 包括各地佃僕、孔府欽拔佃戶等. 墮民. 包括墮民、丐戶等. 奴婢. 包括奴婢、奴僕壯丁、投充人、家人、樂戶、娼優等. 圖 1-1 清代等級結構示意圖，資料來源：參見張惇惠著，〈古籍中禮制等級與住屋規制之研究〉，（桃園縣：私立中原大學建築學系碩士學位論文，1999），頁 25。說明：就享有法定特權而言，一般常將祇有科名而無任官資格之文武生員、監生等也納入「官紳」範疇，但就建築規制言官紳均包括有任官資格之人士，可修建代表身份之特殊形態宅第。 2.宅第階級古代中國建築受社會制度、禮教思想、文化觀念之影響，因此建築形制，形態多有強調敬天法祖、重視尊卑等級，如見《禮記．曲禮下》有言：「君子將營宮室；宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」又，禮引導秩序，故須行物質之控制以達禮，如《漢書．貨殖傳》云：（先王之制，自天子公侯卿大夫士至於阜隸抱關擊橛者，其爵祿俸養宮室車服棺槨祭，祀死生之制各有差品，小不得僭 12.

(22) 大，賤不得踰貴。40 古代中國建築的制度化分為兩個主要方向與內容，一是建築級制度；一是有關於建築設計、施工及管理的工官制度；此僅論建築等級制度。建築等級制度是按照人的社會地位來規定建築的式樣和規模，皇親國戚和貴族階層的建築、朝廷官員和地方官員的建築、平民百姓的建築等等，都有著嚴格的等級區分。古代中國是禮儀制度完備的國家，古代禮制關於建築形制的規定屋頂的式樣、面闊的間數、裝飾的色彩、彩畫的形式等等都有詳細規定。建築等級制度甚至被列入朝廷的法典之中，違者不僅是違禮，而且還是犯法。建築等級制度的主要表現在幾個方面：41 一、屋頂式樣：最高等級為廡殿，只有皇帝的建築方可用，其次是歇山，再次是懸山、又次是硬山，其他式樣就不按等級劃分。廡殿頂和歇山頂又有重檐（兩層屋檐）和單檐（一層屋檐）之分，重檐等級高於單檐，所以最高等級就是重檐廡殿頂。二、開間數：兩根柱子之間叫一個開間。最高等級是九間，後來發展到十一間，只有皇帝的建築才能用九開間。其次是七開間，皇親貴戚和封了爵位的朝廷命官可以用七開間。再次是五開間，朝廷一般官員和地方政府官員可以用。平民百姓就只能用最小的三間了。三、建築色彩：最高等級是黃色，其次是紅色，再次是綠色，再次是藍色。黃色是皇帝的專用色，不僅是建築，在服裝和其他方面也都是。朝廷大臣立了功，得到的最高獎賞是「賞穿黃馬掛」。屋頂上用黃色琉璃瓦是皇家建築才能用的，北京所有宮廷建築的基本色彩就是紅牆黃瓦。在都城以外的其他地方，只有皇家的陵墓、皇家寺廟（皇帝賜建的）、各地的孔廟或文廟可以用黃色琉璃瓦。文廟享受皇家建築的等級，所以全國各地孔廟文廟都可以用紅牆黃瓦。四、彩畫式樣：是中國古建築的樑枋斗栱等木構件上的彩色圖案，既起到裝飾作用，又可以保護木構件。彩畫圖案有一個歷史發展過程到清代，官式建築彩畫式樣已經基本定型。按照等級看，彩繪分為三種：和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。此彩繪部分置於彩繪一節再述。清代《大清會典》於康熙二十三年（1686 年）修定，《大清會典則例》於乾隆十二年（1747 年）重修，二本為清朝記錄建築規制之主要典籍。品官等宅之制方面，清將文武官員的品秩分九品，正從十八級；《大清律例．服舍違式》曰：「職官，一品二品，廳房七間九架……正門三間五架。……三品至五品，廳房五間七架……正門三間三架。……六品至九品，廳房三間七架……正門一間 40 41. 參見張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》，頁 27-28。柳肅著，《中國古代建築藝術》（北京：中國建築工業，2016），頁 73-82。 13.

(23) 三架。」以見六品官以下之住屋只有三開間，是清代最常見且基本的住屋規模，而三品至五品的廳房在兩邊又多出二個房間，為面闊五間之屋。若為庶人，見《大清律例．服舍違式》：「庶民所居堂舍，不過三間五架」。42 將《大清會典》及《大清會典則例》之定制，依建築要素，制成一清朝建築規制表，以明定制內容（參見表 1-3 清朝建築規制）。. 表 1-3 清朝建築規制規制內容. 皇帝. 王公親王. 公侯世子、貝勒. 貝子、鎮. 群王. 國公、輔. 品官. 庶民. 1-2 品 3-4 品 5 品 6-9 品. 國公 30. 16. 不詳. 無. 無. 臺基正殿臺基高 20. 7.2. 4.5. 2. 2. 不詳. 7間. 5間. 3間. 3間. 9架. 7架. 7架. 5架. 城牆高度（尺）. 1. （尺）分 11 等材，殿堂及一般房屋用 6 等至 8 等材. 屋身材等正殿間架. 寬 11 間深 57 間. （廳）. 間. 梁柱顏色. 檐桷顏色屋頂高度（尺）. 5間. 紅青，. 正屋、樓、門、紅青，貼金彩飾黝堊，貼金、五彩飾. 黝堊，. 五彩、. 旁廡、樓屋等丹楹. 五彩飾，. 金繪飾. 餘屋用黑油. 不貼金. 彩色. 彩色. 彩色. 舉架之制，面闊愈寬，高度愈高，請參見. 第三章. 形式. 重檐廡殿不詳. 顏色. 黃. 綠. 屋瓦形式. 筒瓦. 筒瓦. 琉璃瓦. 琉璃瓦. 陶瓦. 陶瓦. 9間. 5間. 3間. 不詳. 材料裝修正門間架. 門. 顏色. 門鈸、門環. 青碧一節「屋頂」. 不得施黑灰. 重檐. 黑灰不詳. 3間. 3間. 1間. 5架. 3架. 3架. 紅、金. 紅、青. 黑. 不詳. 不詳（獸面銅環）. 獸面銅環. 獸面錫鐵環環. 42. 不詳. 參見張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》，頁 68-69。 14. 不詳. 不詳.

(24) （獸面銅. （不用. 環）獸面）門釘縱 x 橫 9x9. 9x7. 公7x7無. 9x5. 侯伯子男 5x5 材料. 不詳（銅）不詳（銅）＊. 鐵. 無. ＊彩畫. 和璽彩畫（最高可以為旋子彩畫中之. （至少為蘇式彩畫之金琢墨蘇. 蘇式彩. 畫、金線大點金）＊. 畫之黃金線蘇畫. （墨）線、海曼蘇畫＊. 裝飾正脊（順治鴟尾. 螭吻. 吻獸. 望獸. 不詳. 3 年）. 花樣獸吻. 無. 獸吻. （順治. 望獸. 無. 9 年）垂脊仙人走 11. 7. 5. 5(2)** 5(2)** 不詳. 獸（枚）文樣. 龍鳳、各雲龍. 雲蟒、各花草. 小花草雜花，不許畫龍鳳文. 樣花草等（禁龍樣花草首）各樣花草家具. 朱漆，. 朱漆，不詳. 金、五彩金、五飾. 彩飾. 資料來源：張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》。桃園縣：私立中原大學建築學系碩士學位論文，1999，頁 143。資料說明：*為張惇惠之推測，**之括號內源自《大清會典則例》，其餘源自《大清會典》. 15.

(25) 第二節文獻探討. 壹、林、李兩家家族發展與宅第修建部份林保萱編著、林衡道監修，《河西林氏六屋族譜》（南投縣南投市：國史館臺灣文獻館，1982 年）43，林保萱為林氏宗孫，以其為宗親身分，回顧宗族歷史，製作族譜，大在林衡道協助下將林先坤家歷史呈現，此書雖非一手史料，已是可信度較佳之二手史料。內容為饒平林姓六屋，即開饒始祖林根德五十九公傳至第六世而有之大埔、東山、孝屋、騰蛟嶺、斗屋及胡陽樓等六之族譜，亦旁及其聚落史溯及林先坤家族之發展、竹北六張犁之聚落發展。吳學明、陳志豪、陳凱雯編著，《六家林氏古文書》（新竹縣：新竹縣文化局，2015 年）44，以林氏家族子孫林保民所藏祖父林疇之文書，其包含有清代土地契約、執照文單、日治時期的土地登記文件、保中相關文件等，具有一手史料之價值，得見竹北六家林氏於地方之家族史。羅烈師著，〈客家聚落的歷史與再現：臺灣新竹六張犁的當代鉅變〉，《全球客家研究》第 4 期 2015 年 5 月45一文。羅烈師，現為國立交通大學人文社會學系副教授。文章探討新竹林氏六張犁聚落因都市計畫之實施，聚落經區段徵收時，來審視聚落文化保存之事。作者由聚落史入手，看近年之鉅變。於筆者研究，其聚落史溯及林先坤家族之發展，有其參考性。羅玉伶著，《當代新竹六張犁林姓聚落之地景變遷與認同（1971-2013）》（新竹縣：國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2014 年）46。羅玉伶做現代六張犁林姓聚落之地景變遷與認同之研究，正值為交大客家學院學生，其以「在地關懷」為出發點，探究歷史和社會發展下，地景與認同間的連結。於筆者研究可使用部分，在六張犁聚落留下之建築物現況考察，沿革回顧空間勘察等方面。. 43. 44. 45. 林保萱編著、林衡道監修，《河西林氏六屋族譜》（南投縣南投市：國史館臺灣文獻館，1982 年）。吳學明、陳志豪、陳凱雯編著，《六家林氏古文書》（新竹縣：新竹縣文化局，2015 年）。羅烈師著，〈客家聚落的歷史與再現：臺灣新竹六張犁的當代鉅變〉，《全球客家研究》第 4 期 2015 年 5 月。. 46. 羅玉伶著，《當代新竹六張犁林姓聚落之地景變遷與認同（1971-2013）》（新竹縣：國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2014 年）。 16.

(26) 尚有張崑振計畫主持的《新竹縣縣定古蹟新埔林氏家廟修復計畫》（新竹縣：新竹文化局 2008 年）47此為新竹縣文化局委託；內容為 : 歷史研究、建築研究、建築構造與環境設備、修復計畫；在此可以見到新埔林氏家廟的淵源、林氏宗族在新埔地區的開發、家廟空間規畫的研究、建築裝飾的探討等的專論；也說到林先坤家族之宅第發展。中原大學建築研究所歷史與理論研究室編的《桃園縣二級古蹟李騰芳古宅修復研究》（桃園縣：中原大學建築研究所歷史與理論研究室，1987 年）48，此研究受李金與五大公業委託，由林會承任計畫主持人，許雪姬任歷史顧問，王鎮華、喻肇青任一般顧問，劉佳鑫任風水研究等；內容包括：歷史研究、建築研究及修復計畫；研究有李氏家族歷史之探究、建築工法格局之說明、建築元件測繪之仔細，可見到古宅修復重生之規劃。於大溪李騰芳家族歷史，尤有借鑑之處。張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》（桃園縣：私立中原大學建築學系碩士學位論文，1999 年）49，論文在行古代建築法令政策之研究，欲籍由禮制思想與建築規制在古代中國社會之起源和發展，合以人文思想所產生的行為規範與空間的互動關係，探討禮制的等級觀念在建築空間中的象徵與社會意義，揭示身分地位在建築規制中之反映。建築規制之實踐，尤空間等級在社會中所具有的意義及價值表現於：正名性的空間規範，秩序性的空間級差和強制性的空間實踐。論文和筆者保持相關者是清朝的建築規制，於官紳宅第建築，空間、格局、裝飾作的限制。張智凱著，《臺灣客家地區傳統建築裝飾藝術之研究》（新北市：國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系碩士班碩士論文，2013 年）50，為國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系碩士班碩士論文，其以田野調查為基礎，並釐清臺灣客家之源流、口語腔調、居住所在來見族群之住屋形式與裝飾藝術，和筆者研究方向接近，亦有多可借鑑之處。尤是建築史，內容在空間、技術與造型、尤建築之空間佈局反映社會組織與人際關係，技術反映科學與環境適應能力，形式反映審美價值判斷51具代表 47. 48. 49. 50. 51. 張崑振計畫主持，《新竹縣縣定古蹟新埔林氏家廟修復計畫》（新竹縣：新竹文化局 2008 年）。中原大學建築研究所歷史與理論研究室編，《桃園縣二級古蹟李騰芳古宅修復研究》（桃園縣：中原大學建築研究所歷史與理論研究室，1987 年）。張惇惠著，《古籍中禮制等級與住屋規制之研究》（桃園縣：私立中原大學建築學系碩士學位論文，1999 年）。張智凱著，《臺灣客家地區傳統建築裝飾藝術之研究》（新北市：國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系碩士班碩士論文，2013 年）。參見李乾朗著，《臺灣建築史》，自序頁 5。 17.

(27) 為李乾朗著的《臺灣建築史》（臺北市：五南，2008 年）52，此書以時代為經，史事、社會發展與代表性建築為緯，勾畫出臺灣建築的風貌，亦述及社會人文概況。除此，徐明福、傅朝卿、張玉璜編著有《臺灣之美系列 Ш，建築》（臺北市：空大，2002 年）53，為提供通識課程的著作，其由定義建築入手，再行臺灣建築的分期，漸進分敘各期的建築發展型、特色與影響，亦有建築史之性質。另外，經濟史，能見到臺灣整體開發和產業發展，以致於清領後期的經濟變化，知曉官紳宅邸建立的基礎；可參考有陳正茂編著的《臺灣經濟發展史》（臺北縣：新文京開發，2003 年）與《臺灣經濟史》（臺北縣：新文京開發， 2010 年）54，陳添壽、蔡泰山著的《臺灣經濟發展史略》（臺北市：立得，2009 年）55等。其次，族群史，介紹族群之源流、遷徙、發展與現況，尤在清領時期的臺灣地方之開墾，可參考鍾肇政為計畫總加集人，蕭新煌、黃世明、羅肇錦等著的《臺灣客家族群史》，包括政治篇、語言篇、產經篇等。參見蕭新煌、黃世明著，《臺灣客家族群史．政治篇》（南投市：省文獻會，2000）56；羅肇錦著，《臺灣客家族群．語言篇》（南投市：省文獻會，2000）57；張維安等著《臺灣客家族群．產經篇》（南投市：省文獻會，2000）。58 有吳炳輝著的《臺灣古厝風華》（臺北縣：稻田，2000 年）59；吳炳輝為文學學者，任教於明新科技大學，專長於臺灣史蹟之研究；其以地區之具代表性之傳統宅邸為對象，用實地考察的方法，參酌方志與文獻，鋪陳各宅邸與屋主的歷史風景，也附帶作宅邸布局和現況之介紹。另外，張運宗著的《臺灣的園林宅第》（臺北縣：遠足文化，2008 年）60，作者選出臺灣現存具有代表性的三座園林及二十六座宅邸行歷史人文介紹，也圖文並茂行宅邸布局及建築特色之說明。. 貳、建築文化綜合部分在建築文化認識，有李乾朗著的《傳統建築入門》（臺北市：藝術家，1999 年）、《臺灣建築閱覽》（臺北市：玉山社，1996 年）、《臺灣十大傳統民居》（臺. 52 53 54. 55 56 57 58 59 60. 李乾朗著，《臺灣建築史》（臺北市：五南，2008 年）。徐明福、傅朝卿、張玉璜編著，《臺灣之美系列 Ш，建築》（臺北市：空大，2002 年）。陳正茂編著，《臺灣經濟發展史》（臺北縣：新文京開發，2003 年）與《臺灣經濟史》（臺北縣：新文京開發，2010 年）。陳添壽、蔡泰山著，《臺灣經濟發展史略》（臺北市：立得，2009 年）。蕭新煌、黃世明著，《臺灣客家族群史．政治篇》（南投市：省文獻會，2000）。羅肇錦著，《臺灣客家族群．語言篇》（南投市：省文獻會，2000）。張維安等著，《臺灣客家族群．產經篇》（南投市：省文獻會，2000）。吳炳輝著，《臺灣古厝風華》（臺北縣：稻田，2000 年）。張運宗著，《臺灣的園林宅第》（臺北縣：遠足文化，2008 年）。 18.

(28) 中市：晨星，2004 年）61，李乾朗與俞怡萍著的《古蹟入門》（臺北市：遠流， 2018 年）62，李乾朗、閻亞寧、徐裕健著的《圖解臺灣民居》（新北市：楓書坊文化，2017 年）63等。李乾朗為建築學者，現為中國民居學會，學術委員會委員、各縣市古蹟評鑒委員等，專長於建築史、古蹟保存與研究。《傳統建築入門》（1999 年）一書，為行政院文化建設委員會策劃之文化資產傳統建築之介紹書；內容說明臺灣傳統建築來源、類型、發展、建造構造及鑑賞。《臺灣建築閱覽》（1996 年）一書，依章節論述，臺灣古建築的研究、歷史定位，營造，設計思想，寺廟建築的匠師，再順序論荷西、明鄭時期建築特色、清代臺灣民居、寺廟、聚落、地池、砲臺、庭園、番仔樓之演進、特色，再入日治時期的洋風和東風建築，末論臺灣當代建築，除建築理念外，略具建築史的形式。《臺灣十大傳統民居》（2004 年）一書，則以建築、文化的眼光，在全臺篩選出具有代表性的十大民居，為其作歷史人文、建築格局、特色、裝飾、裝修的介紹。李乾朗與俞怡萍著合著的《古蹟入門》（2018 年），文分觀察、認識、形成、走遊四篇來分類介紹臺灣古建築及包含日治時期與之前的傳統建築、日式建築、西式建築；書以圖文並茂，互為說明的方式，使閱讀能一目瞭然，尤可貴是大量附有李乾朗自繪的彩色建築透視圖或剖視圖。另本李乾朗、閻亞寧、徐裕健合著的《圖解臺灣民居》（2017 年）可以說是之《傳統建築入門》（1999 年）、《臺灣建築閱覽》（1996 年）及《古蹟入門》（2018 年）等著作之再深入探討，包括臺灣民居的淵源、類型、發展、格局、建造、構造、裝飾、特質、聚落之形成、演變、生活形態和歷史老街的保存；尤具有參考性的是對客家民居與建築裝飾的說明部分。另外，黃蘭翔著的論文集《臺灣建築史之研究：原住民與漢人建築》（臺北市：南天，2013 年）64；黃蘭翔為建築學者，專長於臺灣於亞洲之建築史與都市史。書中具有參考性的二篇論文分別是〈關於臺灣客家建築的根源及其形態特徵〉與〈從漢人「宗族倫理風水觀」看臺灣的傳統民宅〉；前者專論臺灣客家建築，特徵尤根源和演變，有助於明瞭與閩南建築之差異；後者專論宗族倫理風水觀所形成的建築空間秩序，有助於明瞭傳統建築背後的環境文化觀。可參考楊仁江著的《臺閩地區第一級古蹟檔案圖說》（臺北市：內政部， 1991 年）、《臺閩地區第二級古蹟檔案圖說》（臺北市：內政部，1995 年）與《臺閩地區第三級古蹟檔案圖說》之巨冊（臺北市：內政部，1996 年）。65楊仁 61. 62 63 64 65. 李乾朗著，《傳統建築入門》（臺北市：藝術家，1999 年）、《臺灣建築閱覽》（臺北市：玉山社，1996 年）、《臺灣十大傳統民居》（臺中市：晨星，2004 年）。李乾朗與俞怡萍著，《古蹟入門》（臺北市：遠流，2018 年）。李乾朗、閻亞寧、徐裕健著，《圖解臺灣民居》（新北市：楓書坊文化，2017 年）。黃蘭翔著的論文集，《臺灣建築史之研究：原住民與漢人建築》（臺北市：南天，2013 年）。楊仁江著，《臺閩地區第一級古蹟檔案圖說》（臺北市：內政部，1991 年）、《臺閩地區第二級古蹟檔案圖說》（臺北市：內政部，1995 年）與《臺閩地區第三級古蹟檔案圖說》之巨冊（臺北市：內政部，1996 年）。 19.

(29) 江為建築學者，現任教於國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所，曾任國立文化資產保存研究中心籌備處「古蹟修復工程諮詢委員會」及「古蹟保存研究諮詢委員會」委員等，專長於古蹟調查研究古蹟修復等。此套書古蹟之編排，為承自 1982 年《文化資產保存法》公布後，依照著作當時內政部出版之《臺閩地區古蹟名冊》順序。內容簡要介紹古蹟之人文背景、歷史過程；在宅邸方面說明其式樣、格局、建材、造型及裝飾，行圖文對照。地方古蹟介紹，尚可參考有行政院文化建設委員會編輯的《2001 歷史建築百景專輯》（臺北市：文建建會，2002 年）66，書以臺灣各縣市為網，行歷史建築之地點、建築時間、外觀特色及現況之簡介。. 參、建築式樣、格局部分可參考有日人藤島亥治郎原著，趙芳如翻譯的《臺灣原味建築》（臺北市：原民文化，2000 年）67，藤島氏為日本建築史家，在臺灣日治時期來臺行建築的實地調查及研究；著作將臺灣建築分為原住民的南洋系、漢人的中國系及西方人的西洋系三大類；在中國系建築行都市與聚落、住宅與庭園、城池、會館、宗教建築等分項，說明然未探其源流。另外，狄湍德和華昌琳著的《臺灣傳統建築之勘察》（臺北市：明文，1985 年）68，在書中分二部分，第一部為作者田野調查之照片與建築繪圖，第二部分為宅邸與家庭、形態和建築之方位、構造、裝飾之概要性探討。關於式樣專論，尚有傅朝卿著的《臺灣建築的式樣脈絡》（臺北市：五南，2017 年）69；傅朝卿為建築學者，現任行政院文建會及多縣市之文化資產相關委員，專長於建築理論與中國近現代建築之研究。其將臺灣現存之建築依時間、族群、形式風格、表現手法等，略分為九種式樣，探討式樣產生之背景、定義、發展、元素及代表性建築，有理念的明晰性。關於形式與作法有林會承著的《臺灣傳統建築手冊－形式與作法篇》（臺北市：藝術家，2009 年）70。林氏亦為建築學者，專長於臺灣傳統建築、聚落之研究。著作中，作者分項說明傳統建築的理念、佈局、結構、裝修、裝飾，其條理清晰而簡明，是傳統建築入門之佳作。關於建築大木結構和匠師流派的探討，有李乾朗著的《臺灣傳統建築匠藝》（臺北市：燕樓古建築，1995 年）71，此書將臺灣傳統漢人建築定位於中國南方建築類型，由研究成果入手，分別探討古建築之匠藝，閩式建築特徵、建築斷代、大木工具、及大木結構、技術及 66 67 68 69 70 71. 行政院文化建設委員會編輯，《2001 歷史建築百景專輯》（臺北市：文建建會，2002 年）。藤島亥治郎原著，趙芳如翻譯，《臺灣原味建築》（臺北市：原民文化，2000 年）。狄湍德和華昌琳著，《臺灣傳統建築之勘察》（臺北市：明文，1985 年）。傅朝卿著，《臺灣建築的式樣脈絡》（臺北市：五南，2017 年）。林會承著，《臺灣傳統建築手冊－形式與作法篇》（臺北市：藝術家，2009 年）。李乾朗著，《臺灣傳統建築匠藝》（臺北市：燕樓古建築，1995 年）。 20.

(30) 棟架彩畫等，末特別介紹燕樓李氏匠師及王益順匠師，是研究傳統建築結構的重要著作；另外，同作者的《臺灣傳統建築匠藝四輯》（臺北市：燕樓古建築， 2001 年）72，為短篇的論文集，內容與建築式樣格局或裝飾相關者如下：〈臺灣客家民居特質淺析〉、〈山牆鵝頭之五行象徵〉、〈清末民初臺灣泉派交趾陶初探〉、〈旗球戟磬與祈求吉慶〉與〈臺灣古建築中的石獅子〉等。另外，漢寶德的文集《倚窗細吟建築》（臺北市：藝術家，2014 年）和《中國的建築與文化》（臺北市：聯經，2004 年）73，漢寶德為建築學者，曾任行政院文建會等及行古蹟修復工作與建築專業設計。專長於傳統建築文化與建築思想之研究其學貫中西、古今；《倚窗細吟建築》（2014 年）書中〈臺灣傳統建築〉，介紹由大陸建築的北方系和南方系差異特色入手，看閩系建築而臺灣傳統建築之特色。另本著作《中國的建築與文化》（2004 年），內容分二部分來探討中國傳統建築，首篇；論建築文化的基礎傳統的空間觀、空間課題、文字、文學與建築；次篇論人生的建築、由建築看文化。. 肆、裝飾藝術部分一、建築實體部分在屋頂方面，可參考高燦榮著的《燕尾、馬脊、瓦鎮－臺灣古厝屋頂的形態》（臺北市：南天，1989 年）74，高燦榮為美術史及環境藝術學者，現任教於國立成功大學藝術研究所，專長於民間美術、環境藝術之研究。書中以臺灣傳統建築民宅的屋頂之大形態，依章節分論其定義、產生、形態、類別，以及族群、聚落、社會、外來文明對屋頂的影響、民居、廟宇屋頂之比較；是基於實地考查的著作。二、裝飾技藝部分可參考謝宗榮、李秀娥著的《圖解臺灣民俗工藝》（臺中市：晨星，2016 年）75，謝宗榮為傳統藝術學者，李秀娥為人類學者；此書作者以民俗入手，探討五個面向的臺灣民俗技藝，即為：生命禮俗、歲時節慶、廟會祭典、寺廟裝飾、信仰習俗五類；因為寺廟為臺灣民間信仰之重心，故寺廟裝飾成為民俗工藝之極緻展現；而介紹類別有：彩繪、木雕、石雕、磚雕、泥塑、交趾陶、剪黏等，均和官紳宅邸有相通之處，且匠師在宅邸與寺廟裝飾或裝修，有流動 72 73. 74 75. 李乾朗著，《臺灣傳統建築匠藝四輯》（臺北市：燕樓古建築，2001 年）。漢寶德文集，《倚窗細吟建築》（臺北市：藝術家，2014 年）和《中國的建築與文化》（臺北市：聯經，2004 年）。高燦榮著，《燕尾、馬脊、瓦鎮－臺灣古厝屋頂的形態》（臺北市：南天，1989 年）。謝宗榮、李秀娥著，《圖解臺灣民俗工藝》（臺中市：晨星，2016 年）。 21.

(31) 的狀況。類似者，尚有李乾朗著的《臺灣廟宇裝飾》（臺北市：傳藝中心籌備處，2011 年）76，此書為行政院文化建設委員會之傳統藝術叢書之一；內容首論寺廟建築的類型與裝飾的動機，次論廟宇建築的匠師流派與設計特色，再論廟宇裝飾的種類與技巧，類別有石雕、木雕、交趾陶、剪黏、彩繪；又論寺論裝飾與構造之關係，末論裝飾的題材與構圖。李氏的此著作特別說明匠師流派，為其特色。彩繪方面，有李奕興著的《臺灣傳統彩繪》（臺北市：藝術家，1995 年） 77 ，李奕興為彩繪學者，現任教於中原大學商業設計系，專長於傳統藝術工程設計、文化資產專案企劃。內容針對臺灣的建築彩繪，分章節介紹概況、緣起、類型、顏料、塗料、工具、施工技術到裝飾技法，可謂此方面之專家。三、裝飾藝術部分論述傳統裝飾的形式意義，可參考康鍩錫著的《臺灣古建築裝飾深度導覽》（臺北市：貓頭鷹，2015 年）78；康鍩錫曾任李乾朗古建築研究室助理，專長於臺灣傳統建築裝飾研究。此書中，作者以實地調查的方式，將圖鑑資料分成六篇予以說明，包括、動物、植物、圖紋、文字、器物、人物等，其說明以形式、出處、寓意等，甚具有研究的啟示性。吳炳輝著的《臺灣傳統民宅的人文風貌》（臺北縣：稻田，2003 年）79，此書以田野調查為基礎，論臺灣傳統民宅的本源思想、吉凶觀念、裝飾內涵和榮耀彰顯；其中裝飾內涵，分傳統道德、文化風景、歷史演義、神佛傳說、仕女圖像等項說明。民間圖案的解析，有莊伯和著的《臺灣民間吉祥圖案》（臺北市：傳藝中心籌備處，2011 年）80；莊伯和為美術學者，現任中華民俗藝術基金會副執行長，專長於民俗藝術之研究。此書分二部分，首在探討吉祥圖案產生之背景及特色，次在就民間吉祥圖案舉例及分類。. 76 77 78 79 80. 李乾朗著，《臺灣廟宇裝飾》（臺北市：傳藝中心籌備處，2011 年）。李奕興著，《臺灣傳統彩繪》（臺北市：藝術家，1995 年）。康鍩錫著，《臺灣古建築裝飾深度導覽》（臺北市：貓頭鷹，2015 年）。吳炳輝著，《臺灣傳統民宅的人文風貌》（臺北縣：稻田，2003 年）。莊伯和著，《臺灣民間吉祥圖案》（臺北市：傳藝中心籌備處，2011 年）。 22.

(32) 第三節研究方法與步驟. 壹、研究方法一、歷史研究方法歷史研究方法的核心在於學問的考證，因歷史研究之主旨在「實事求是」，故歷史研究之建立在史料基礎上，使研究富有意義。而史料大部分是文字資料，故亦稱文獻研究法。81誠如英國史學家司可題(Ernest Scott)論及史學方法之言：「判斷、資料的整齊排列與呈現，證據的審察，真理與譌誤的區分，從大量不相關和不重要的繁瑣資料中選擇突出的相涉事項，行個性的衡量、重敘事的藝術、動機與本源的理解──凡此類方法，主要有效地自歷史的研究(the study of history)發展而來。」82 以下分別就本文如何使用一手資料和二手資料進行研究，加以敘述：（一）一手資料之使用一手資料，此稱一手史料，即是前人在行為上所留下來的痕跡及器物，也是和已發生的事件有直接關係者，可分三類（一）當事人直接的記載與遺物（二）當事人事後的追記（三）同時人的記載83，如：製作、雕刻、建築、圖畫等為是，其也是可以用工具，直接針對研究現象進行觀察、測量、訪談所得之原始紀錄，其可以在野外實查，以定位、度量、採樣、照相、攝影、訪談、問卷等方法搜集。然須對此資料行整理、歸納、綜合、比較，行官紳宅邸直接考察所得資料即是，方能彰顯其價值。（二）二手資料之使用二手資料，此稱二手史料，即是著作，是著者在心理上所留下來的痕跡，凡經過轉手的史斗即是。此有直接與間接之別，直接是同時代人所記同時代事；間接是後代人記前時代事。84其資料經過彙整、處理或引用者對此次主題可運用者，如：方志、及以官紳宅邸為研究主題之相關論文，歷史文獻等，行文獻分析。. 81 82. 83. 84. 參見維基百科之「史學方法」條，https://zh.wikipedia.org/wiki/史學方法(2019.4.5.)。杜維運著，《史學方法論》，臺北市：三民，1991，頁 5；轉引自 Emest Scott，History and Historical Problems，1925，p.24。參見杜維運著，《史學方法論》，，頁 138-139。及余鶴清著，《史學方法》（臺北市：洪氏版社，1975），頁 65-66。參見余鶴清著，《史學方法》，頁 65-66。 23.