有關阿美族婦女與經濟相關討論

葉淑綾(2001)在《母親意象與同胞意理：一個海岸阿美部落家的研究》中談 到阿美族婦女與穀倉之間的概念：

將滋養家人生命來源的支配權完全歸屬女人。女人在生產與掌控 構成家人生命存續之共同來源的食物上扮演核心角色。穀倉作為專屬 女人支配領域的現象，在阿美族社會中透過歲時祭儀與日常生 活等實 踐脈絡不斷被呈現，而穀倉鑰匙由女家長保管更是具體的象徵。收割 後第一次開啟倉門拿出小米都由女家長或竹占指定的女性來負責…而 接下來的碾米…等至煮飯的一連串作業，也完全由女性負責。他們必 須透過女人來獲取生存所需的主要來源。她們認為女人作為穀倉的管 理者，如果違反這個禁忌，穀倉中的稻穀將會像鰻魚一般溜逝而導致 家庭的衰敗。(ibid.:34)

將穀倉的支配權給女人，也就是將生計經濟的大權給女人。女人掌控家人 生命存續的意涵是放在食物來源的討論上。而今，貨幣進入部落後，本文將藉著 cumatatiking 的運作試圖解釋阿美族婦女角色和重要性是否和以往如出一轍。

阮昌銳(1969：243~268)在《大港口的阿美族-下冊》一書，在第六章經濟制 度中闡述阿美族人的經濟活動，以分工和合作的方式來瞭解阿美族人的經濟行為。

其中提到合作團體分為親緣關係組成的家族與氏族；另外為地緣關係的年齡組織，

尤其年齡組織的分工也是生產活動的主要角色。阮昌銳(ibid.：246)提到家族合作、

氏族合作、年齡階級合作、協作團體合作、水渠組織合作，也就是說，族人通常 是靠著親緣團體和地緣組織的協力合作來完成許多經濟活動，表示在族人的觀念 裡，團體合作是非常重要的。

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cumatatiking 是典型的家族經濟活動，而 kuradan 家族的阿美族婦女在此扮 演著重要的角色。

由李亦園等人所著的《馬太安阿美族的物質文化》裡，放在第二節的馬太安 人的社群生活提到有關阿美族親屬組織的部分，將阿美族社會歸類是一個典型的 母系社會，他所謂的母系社會是指當地婚後從母居制(matrilocal residence)，財產 和家系的傳承都是母女相承(matrilineal inheritance and succession)(李亦園，1962：

7)。同章節再次提到女家長處理家族事務，尤其對家族財產有很大的權力(ibid.：

8)。

陳文德(1984:5)在《阿美族的親屬制度－一個海岸聚落的例子》中提到阿美 族社會主要兩個特徵：(1)母系的親屬制，以女性為系線(line)的聯繫人，行招贅 婚、從妻居和女子承繼家產。…婚出男子對於生家有相當大的權力；(2)以男性 為中心的年齡組織。談到阿美族婦女擁有財產繼承權。本文除了探究阿美族婦女 對親屬關係維繫的重要性，也和另外一個主題相當有關係，就是從由親屬關係建 立成的 cumatatiking，來了解在阿美族的親屬關係中如何建立 cumatatiking 的規 範，尤其是在資金分配的時候。

為什麼親屬關係是本文的重點觀察，是因為 cumatatiking 的產生最主要是從 親屬關係發展出來的，也就是說 cumatatiking 的成員都來自 kuradan 家族，因著 家族內的親屬關係進而發展出來的另一個組織體系(蔡宜靜，2010:181)，而這個 體系的職責最主要處理的是經濟互助功能。換句話說，cumatatiking 的社會資本 建立在 kuradan 家族的親屬關係中，家族親屬關係的層面支撐 cumatatiking 整個 內部關係的運作，所以親屬關係對 cumatatiking 相當重要。再者，阿美族婦女的 角色也是本文探討的重點之一，原因是當時發起者以家(loma’)為單位，十一家其 中的十家主家代表皆為女性，只有一家的主家代表是男性(ibid.:186)，因為這家 男性也是唯一不是入贅出去，而是娶媳婦進來的家戶。本文認為傳統母系傳承的 阿美族家族，女性穩定家庭經濟的重要性(ibid.:194)，母系氏族為傳統阿美族的 文化思想中心之一，它對 cumatatiking 的影響仍有很大的作用。依稀看見母系氏

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族的影響仍作用在 kuradan 家族中，婦女在家庭裡權力運用的方式，透過從阿美 族婦女在 cumatatiking 的活動中的作為，希望可以看見更細緻的內部運作的樣態。

第三、cumatatiking 本身發展出來的規範也是本文研究觀察的重點，藉由家族內 的規範對照親屬關係之間的約制，可以清楚地呈現阿美族的親屬關係。

蔡宜靜(2010：181~208)在「臺灣原住民部落銀行的運作知識-以阿拉巴灣古 拉漢宗族為例」一文中，先由政府解決原住民貸款問題引起作者注意到自己出身 部落的 cumatatiking 機制優於原住民微型貸款政策，簡便的貸款手續，只要蓋手 印即可獲得資金需求的滿足，另外，蔡宜靜發現，阿美族母系氏族也是維繫 cumatatiking 運作的精神指標，阿美族婦女在整個運作的過程中扮演很重要的角 色。cumatatiking 的日文翻譯為「婦女運用基金」(ibid.:186)，取這個名字，這和 當初 11 個家戶中的 10 個都以女性為主家代表應該有直接的關係。

基本上在阿美族的傳統裡，女性是整個社會結構的基礎，雖然公眾事 務的權威，表面上是由男性擔任，但是許多決策權力事實上是由年長女性 所掌握。(ibid.:194)

其中再次看見阿美族男女分工的模式，可以產生層次及工作區塊分野上的可 能，意思是說，阿美族在男女分工的概念，工作的分工有界線、有層次、有順序 上的可能，舉例來說：就好像在聚會時常常可以看到由男性主持，在旁的最年長 女性會在有必要的時候提出意見，而若不是最年長的女性有意見時，卻想要提出 想法的話，是必須透過在場發言的 faki（族舅）來說明其意或指定誰來提出想法 的。

蔡宜靜的文中又提到換工是凝聚部落、社區另一種互惠交換的社會互動行為 (ibid.:185)。她站在社會學的分析角度，質疑一般人認為原住民族無經濟概念的 想法，認為此偏見有重新衡量的可能，並提出實際案例來對當下政策作有建設性 的建議，拓展原住民經濟的深度，釐清經濟困窘之處。以下為蔡宜靜(ibid.:184) 針對 cumatatiking 提出營運成效分析，並將之與孟加拉鄉村銀行進行比較；第一、

運作效益及順暢主因，第二、初級團體的合作與競爭，第三、母系社會結構之影

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響，聲稱女性穩定家庭經濟，並希望破除貧窮女性化之迷思。要探討從最根本的 個人經濟條件來先處理，才能解決個人經濟問題，而在阿美族社會中，阿美族人 相當重視團體的概念，所以如果能夠解決個人經濟問題，要從最小單位的家庭去 了解他們怎麼看待經濟問題。其中，本論文將以與婦女有關之影響成因作為研究 的主幹。換句話說，本文認為婦女在家的場域中，扮演維繫者的關鍵性角色，同 時 在 經 濟 權 上 也 有 一 定 的 掌 控 與 影 響 力 。 而 在 家 族 的 場 域 中 ， 透 過 觀 察 cumatatiking 這個由宗族各家戶合作且表面上看似由男性所主導的組織，來了解 婦女在其中的作為與影響力，以深入了解阿美族家庭和家族的運作，以及兩性在 這些場域中所扮演的角色。

有關阿美族與經濟相關文獻(見圖 5)的探討，本文認為 kuradan 家族之 cumatatiking 是一個很重要的例子。運作已長達半個世紀的 cumatatiking，目前仍 穩定持續的進行，它幫助 kuradan 家族每一個成員，適時滿足 kuradan 家族成員 的資金需求，它不僅可以呈現阿美族的家、家族以及親屬之間的內部關係，另一 方面，它一部分也可以多少反映當阿美族人碰到時代轉變，產生對資金上的運用 和想法，顯現其對金錢的觀念，部落適應現今社會的模式等。

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圖5：有關阿美族婦女跟經濟相關文獻