未來研究發展

在阿美族的文獻資料中，大部份是在研究族群、部落、男性、文化等議題，

相對的女性的議題就比較少，原因在於女性所呈現的現象或文化型態並不是很強 烈，很容易被忽略，所以葉淑綾(2001：101)提到烏石鼻女性在公共事務上的作 為：從家到部落的擴展過程顯現母親意象和同胞意理在關係連結與部落持續運作 上的力量，其中女性在許多層面作為積極行動者展現出她們超越家戶的重要 性。……女性的切入角度，不僅在民族誌層面去填補這方面資料的有限，也試圖 就民族誌的探討，來反省和超越過去研究傾向從部落與家之二分和男女對立的觀 點看待阿美族社會時的不足。

的確筆者建構本論文的方式是以婦女為主角，透過 cumatatiking 的活動可以 更細緻的呈現婦女在這場域的運作模式，在往後的研究領域裡，可以再更加深入 於婦女非語言傳遞知識的方式、兩性之間的互動、婦女的權利、及婦女在家與家 族之間角色的轉換。kuradan 婦女所觸及的面向擴展到家族的領域，所面對的問 題當不再是個人或家庭的問題時，有時婦女透過家族的力量來解決家庭的問題。

所以筆者在這裡呈現 kuradan 婦女在 cumatatiking 活動場域中的角色與作為，有 幾點方向可以再加以深入探討：

一、非語言的教導方式：

在台灣主流社會傳遞知識是建立在學校教育體系，而自己阿美族的文化內 涵擁有豐富的非語言知識，可以看見 kuradan 婦女必須透過 cumatatiking 活動才 能 把 場 域 裡 的 知 識 傳 遞 給 下 一 代 ， 因 為 有 些 言 語 、 肢 體 及 行 為 必 須 要 在 cumatatiking 活動才會出現。如何解讀非語言的知識呢？最重要的一點是要先把 這樣的行為放進文化的脈絡來理解，才能知道其意義，這也是筆者需要再著墨的

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地方。

二、兩性的互動：

從 cumatatiking 活動中，金錢的運作方式可以看到男性與女性之間所負責的 工作不同，這樣的工作區分呈現兩性在金錢上的秩序與規則，那些事務是男性來 做，那些事務是婦女來決定，這樣分類方式是可以再進一步深入研究，因為可以 看到 kuradan 婦女對事務分類的方式及價值。

三、婦女的權力：

這權力不是靠武力、權勢得來的，權力的來源是其他人所給予的，本家的 婦女為何可以做到老，是因為大家對她的領導是信服的，所以權力的來源不是由 自己爭取來的，而是透過家與家族人員的認可之後才產生權力。然而婦女權力的 型態可以區分為在家的權力型態、在家族的權力型態、對外的權力型態及對男性 的權力型態，不同的權力型態可以看到婦女在這些場域的影響力。

四、婦女在家與家族之間角色的轉換：

kuradan 婦女在家可以自己決定任何的事務，而在家族時是一群婦女在做決 定，由個人的決定變成是由一群人在決定，二者之間的轉換與心態上的適應是要 隨時調整的，因為一天當中婦女可能會碰到家裡的事，也會碰到家族的事，在做 任何決定時，都要考量到家裡與家族的人員，所以婦女在家與家族之間角色常常 會有衝突及重疊的時候，如何拿捏自己的角色及考慮到家族的事務，婦女必須要 很清楚家裡及家族成員的狀況，才能做出適合這問題的解決方法。

在現代社會的思維裡，金錢的多寡會影響到個人的身份地位，kuradan 婦女 雖然掌握金錢的運用方式，包括金錢分配及規劃，但婦女卻不會因為金錢的多寡 使自己的地位提高，她還是在這個家族的脈絡裡盡她的責任。kuradan 家族為何 到現在還是這麼團結原因也在此，透過 cumatatiking 的活動，重新審視家族內部 的狀況，維繫著家族的情感及家族的秩序，每一個家族人員都有自己的角色及地 位，每一個人的存在價值也在家族裡被肯定。

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