阿美族婦女與家的相關文獻

葉淑綾(2001)在《母親意象與同胞意理：一個海岸阿美部落家的研究》中多 處提到阿美族婦女與家之間的關係和描述，和本文欲探討阿美族婦女角色和重要 性有密切的關聯。作者在研究中指出：

阿美族婦女

家務，

李亦園(1962)

家族經濟活動，

阮昌銳(1969)

財產，陳文德 (1984) 穀倉，

葉淑綾(2001)

婦女運用基金，

蔡宜靜(2010)

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末成道男認為石溪親族組織是非單系原理的時候，卻突顯家對瞭 解阿美族社會結構上的重要性，…家才是阿美族社會生活的基本單位，

家不僅是阿美族人的主要象徵，家也作為親屬群體中最基本的單位…

末成道男和陳文德等人雖然都指出家在阿美族社會中的重要性，但他 們仍主要將家視為客觀存在的社會組織，目的在於透過家與家之間以 親子或同胞關係的擴展來面對阿美族親屬群體的構成原則，進而試圖 釐清其社會結構原則且以之作為其社會繁衍與延續的動力(ibid.:3)。作 者則試圖以母親意象和同胞意理來掌握家屋在阿美族社會文化中的獨 特意涵(ibid.:5)。

就上述論點，家普遍是研究觀察的基本單位，作為本論文開始研究阿美族婦 女很好的著手之處。阿美族婦女與家之間的關係在阿美族社會結構中有獨特意義，

這也是筆者試圖探討的面向之一。

…所以透過餵養、照料、收養、婚姻和生子…透過家屋具有社群 與政治意涵的強調，Carsten 試圖重新評估女性於家屋內從事的活動所 具有的重要性，認為女性在家中的運作以及在聯繫家戶之間甚至更大 的社群時所扮演的行動角色…比男子的活動來得重要…女性不僅作為 關係連結與創造的軸心，而且女性關連家屋在日常生活與儀式脈絡所 運轉的活動也不容低估(ibid.:6)。

再者，從家屋內的活動可以明顯看出是阿美族婦女的權力範圍，並且影響到 家屋以外的運作，但是透過甚麼樣的方式、形態、過程還需要再更細緻的呈現，

用更多的民族誌資料呈現阿美族婦女在家屋以外所扮演的角色。

母親意象對阿美族人的重要性，從擬親制度中以「母乳」、「母親」

等象徵母性的字根，作為關係締結的形容可以得見。另外，以 ina(母親) 作為 malininaay(親戚)的字根，也突顯母親意象在關係連結上的核心角 色。…擬親制度大抵可以區分為兩類：一類是以個人為單位，外來者 在當地尋找一戶作為 platapagan(字根 tapag 意為根源)、picocoan(字根

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coco 意味母乳)或 pawiinaian(字根 ina 意為母親)，這些字根充分傳達出 母親意象在關係締結上的重要性(ibid.:7)。

從母親意象去認識阿美族的家，進一步理解家在阿美族社會結構脈絡中的意 涵，作為阿美族婦女與社會基礎之間的關聯。

女孩則由母親教導家務事的處理，或在家中照顧年幼弟妹…女子 一生與家持續保有不可分割的緊密關係，男子則在生命歷程的不同脈 絡中與家既連結又分離(ibid.:22)。

這裡說明阿美族的女性對家的概念，不是到了已婚之後才形成的，在日常生 活的過程當中，透過自己的母親身教及言教，一代傳一代所賦予在阿美族婦女的 責任。家屋空間與相關的實踐活動中既作為分類人群的依據，也在另一個脈絡展 現其連結與合併人群的力量(ibid.:30)。作者談到婦女在家屋以外展現連結合併的 力量，與本文談到的 cumatatiking 和其他活動觀察到的現象有關，雖然田野地點 不同，但有類似的觀感。文中提到：

女性管理倉庫、擔負煮食等家務都和滋養生命的象徵密切連結，

女性作為母親的角色在家屋空間中不斷被突顯，從下面對家園的修建 過程、家屋內部空間配置、歲時祭儀與日常生活等面向的描述，可以 進一步思考女性與家的連結作為阿美族人生命根基與歸宿所具有的重 要意涵(ibid.:31)。

作者在阿美族的家屋描述中，認為對阿美族人而言，夫妻未有子女前不允許 建立新家庭，文中提到：

「當妻子去世後，丈夫通常回到他的生家以便再婚。若夫妻當時 已經從妻的本家分出，妻死後丈夫仍回生家，小孩由妻的本家扶養，

這個分家廢絕」(陳文德 1984：74)。女人與家的存續之間的關連從這 個慣習可以看出，而通常一對夫婦尚未有子女前也不被允許建立新家 庭，對阿美族人而言，女人作為母親是一個家建立的必要條件。

所以，一個女人有沒有結婚和經過生育的階段，所擁有的身分會有不同的意

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義，筆者將進一步透過田野資料來探究。再者，現代的阿美族婦女是否有更多的 狀況是有別於傳統，一、本文的意旨強調葉淑綾(2001)所描述的阿美族婦女特色 仍在泰源地區持續可見；二、不僅如此，即使當代婦女在不同的環境成長，她們 條件和學、經歷都有所差異等等，但婦女與家緊密連結的特色仍持續存在於許多 阿美族婦女的身上；三、本文認為 cumatatiking 本身的特殊性來自它組織的成員，

描繪其中的現象是本文重要的任務，且從這些現象進一步帶出阿美族婦女在新世 代所展現的風貌。

葉淑綾也在家的日常消費層面提到，「從家的生產與消費層面來看，女子皆 扮演支配性的角色」(ibid.:43)，針對生產和消費層面來說，日益精進的網路科技 和資訊流通快速，個人生活習慣漸漸地改變，本文以 cumatatiking 的現金使用方 式來呈現近代阿美族婦女在這個部分的支配權，是否也跟隨著社會的脈動而改變 呢?

黃忠文(2014:94)在《阿美族的殺豬儀禮－以泰源(Alapawan)部落 kuradan 家 族為例》中，作者認為 kuradan 家族親屬結構是以母系氏族為運作的核心，對婦 女的定位做了以下的描述：

kuradan 家族的婦女在殺豬的場域中扮演了很重要的角色，她們除 了是活動的中介者，也是活動的連繫者，因為缺了婦女這一塊，男性 是無法完成殺豬的工作…

透過阿美族婦女與家的相關文獻(見圖 6)，本文欲藉具體事件來更進一步說 明阿美族婦女在家屋以外的角色及重要性，阿美族婦女在家屋以外的場域，如何 去實踐她內在的傳統價值觀？另一方面，在她身上擁有的傳統特質，她如何將它 傳承給下一代？她又是如何在家屋以外的場域啟動轉化的機制，透過一連串洗練，

在她身上擁有的傳統特質，內化成現代阿美族婦女的特質。

筆者將先說明阿美族婦女的特性，這個部份會在第三章從 cumatatiking 運作 模式的面向來探討。第二個部份是關於阿美族婦女在其他相關場域中的運作模式

，阿美族婦女的角色定位是如何呈現的，也是筆者要探討的部份，這個部份主要

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從工作的項目來說明其角色的定位，因為工作內容的不同也代表著在這個場域扮 演的角色是什麼？第三是重構阿美族婦女現代地位的詮釋，這個脈絡筆者是放在 現今社會的影響，阿美族婦女面對社會的衝擊，又如何重新定位其角色，也是筆 者所關心的。

圖6：阿美族婦女與家的相關文獻

家

連結、創造的軸 心，葉淑綾(2001)

母親意象在關係 締結上的重要性，

葉淑綾(2001)

教導家務、照顧 年幼，女子一生 與家持續保有不 可分割的緊密關 係，葉淑綾(2001) 女人作為母親是

一個家建立的必 要條件，陳文德

(1984) 家的生產與消費

層面來看，女子 扮演支配性的角 色，葉淑綾(2001) 缺了婦女這一塊，

男性無法完成殺 豬的工作，黃忠

文(2014)

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