第二章 初盛唐各禪系之悟道偈
第四節 東山及曹溪禪系旁出法嗣悟道偈
五祖弘忍深知祖衣袈裟及鉢之嗣法傳承為禍端，卻仍將衣鉢授予惠能，故而 達摩禪脈嗣法之實質單傳仍延續。禪史及燈錄記載五祖弘忍會下出十大弟子，各 弘化一方；十大弟子之說有二層意義，一為眾所皆知之遙承釋迦牟尼佛嗣傳十大 弟子之歷史典範，當然這不是弘忍之本意；另一意涵即所謂之各化一方，可說是
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圓融且藉此平息爭端，此是其本意。然在印順法師等禪佛學者之考證中，弘忍十 大弟子之認定略有出入，265弘忍十大弟子之一的居士弟子劉主簿雖有其人及參謁 東山之實情，然就嗣法及弘化而言，幾無任何禪史及燈錄之記述；未記名而記官 銜，可想見有其上黃梅參習之事。然而，居士在唐宋時幾乎都是仕宦之身分，與 宗教師有所區別，因不主弘化；惠能離開黃梅時也還是行者（居士）身分，真正 弘法是在廣州剃度之後，可由此聯想十弟子說之圓融與方便。
在東山禪脈之嗣法傳承中，從弘忍仍傳授徵信衣鉢來說，曹溪禪系即是印度 第一祖大迦葉以來正傳法脈之第三十三祖，弘忍會下之其餘弟子所承衍之流脈都 屬旁出法系；在旁系法嗣中，禪史或宗典多半缺乏參學或悟道之詳細資訊，蓋因 旁出禪系之流行大抵短暫即中絕，如圭峰宗密出自神會系之荷澤宗，宗密筆下所 記荷澤宗為盛，乃中唐時四大禪系之一，266然不數傳即斷；相較於江東牛頭宗之 流脈，荷澤宗與馬祖禪、石頭禪之交涉，顯然較少。《景德傳燈錄》纂記之五祖 弘忍旁出法嗣一百零七人，第一世十三人之中，僅北宗神秀和尚、嵩嶽慧安國師、
袁州蒙山道明禪師三位載錄，其餘十位因無機緣語句流傳而未錄。在《祖堂集》
之纂輯中，甚至眾所熟悉之北宗神秀亦未載錄。
一、嵩山慧安禪系之相應悟道偈
慧安（582~709 年）即禪史慣稱之老安，因慧安年齡較其師弘忍（602~674 年）還長二十歲。若如《傳燈錄》之記載，隋文帝開皇十七年（597）慧安已剃 度且受到官方之勘辨是否為私度，則其出家之年最遲不超過十五歲；《燈錄》又 記慧安在煬帝臨幸江都時上南嶽衡山行修頭陀行，唐太宗貞觀（627~649 年）年 中前往黃梅參謁弘忍時可能已五、六十歲；而頓領心要，離開黃梅東山，於麟德 元年（664）行腳終南山時已八十歲，爾後卓錫嵩山。中宗神龍二年（706）賜紫 袈裟，詔迎入京，尊為國師，卓錫長安三年。267
《景德傳燈錄》所列老安法嗣共十八位，其會下之西京道亮所出法嗣還包含
265 法師列舉《宋高僧傳》卷八記載牛頭宗四祖法持曾被弘忍認可為傳法十弟子：「時黃梅謝緣 去世，謂弟子玄赜曰：『後傳吾法者，可十人耳，金陵法持即其一也。』」然而，玄赜弟子淨覺 撰述《楞伽師資記》之十弟子並無法持；宗密《圓覺經大疏鈔》所列之弘忍弟子，亦無法持。參
《中國禪宗史》，頁 100。
266 宗密答相國裴休之提問禪脈源流時，將當時之禪宗分為北宗及南宗法脈之洪州宗、荷澤宗及 牛頭宗四大系。見師撰：《中華傳心地禪門師資承襲圖》，《禪宗全書》第一冊史傳部一，頁 333 上。
267 參《景德傳燈錄》，《大正新脩大藏經》第五十一卷史傳部三，頁 231 下。
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揚州總管李孝逸、工部尚書張錫、國子祭酒崔融、祕書監賀知章、睦州刺史康詵 等五位居士；但僅福先寺仁儉、嵩嶽破竈及元珪三位見錄，《祖堂集》僅載錄福 先仁儉（騰騰）、破竈。老安會下之坦然禪師即是自玉泉寺鼓勵並陪同懷讓前往 嵩山參謁慧安者，此中之重要轉折是老安指示懷讓南下曹溪謁見六祖惠能，從而 造就南嶽懷讓開出祖師禪之一大禪脈，可見老安年齡雖高出同門惠能約五十歲，
其禪旨顯然較契應曹溪南宗禪。
2.4 禪宗五祖弘忍傍出慧安禪系傳法流脈圖
(五祖下一世)嵩山慧安→福先仁儉●
（法嗣共十八位） 破竈墮 嵩嶽元珪 常山坦然 郢都圓寂
西京道亮→工部尚書張錫 總管李孝逸 祭酒崔融 秘監賀知章 睦州刺史康詵
（一）騰騰和尚之相應悟道偈
各方宗師受到皇室青睞詔迎時，南方宗師大抵藉言老病婉拒，北地宗師或因 距離長安較近等因素，較難拒絕詔請。本文以為主要還在於宗師本身之性格及禪 教素養，尤其中唐以後，皇帝更習於為應詔前往之法師、禪師安排弘法或論辯。
《景德傳燈錄》卷四云：
洛京福先寺仁儉禪師，自嵩山罷問，放曠郊鄽，時謂之騰騰和尚。唐天冊 萬歲中，天后詔入殿前，仰視天后良久曰：「會麼？」后曰：「不會。」師 曰：「老僧持不語戒。」言訖而出。翌日進短歌一十九首，天后覽而嘉之，
又令寫歌辭傳布天下，唯〈了元歌〉一首盛行於世。268
武周於天冊萬歲中﹙695﹚詔迎仁儉入宮，大殿上與則天相對無語；此為絕多數
268 《景德傳燈錄》，《大正新脩大藏經》第五十一卷史傳部三，頁 232 下。
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禪門宗師不願入京之因，僧人不必向皇帝行跪拜禮，通常是皇帝先開口發問，則 天久未出言，仁儉遂拋出最簡白之宗門語，而與則天帝無交會。仁儉以不語戒為 藉口辭退，隔天進呈十九首歌行短偈，才有所交集。可知仁僉之禪風不主機緣法 語之問對，故而透過偈語來示道表道，本文將其歸為相應悟道偈，是就能參透歌 偈道境之習禪者而言，蓋因此偈雖是進呈給武周，但並非各別對象之示道偈，燈 錄雖說是短歌，而《景德傳燈錄》載錄此歌行偈為二十二句，《祖堂集》為二十 四句。若學人參偈而有所領悟，始為相應於騰騰仁儉之道境。
《景德傳燈錄》卷三十記〈了元歌〉記云：
修道道無可修，問法法無可問。
迷人不了色空，悟者本無逆順。
八萬四千法門，至理不離方寸。
識取自家城郭，莫謾尋他鄉郡。
不用廣學多聞，不要辯才聰俊。
不知月之大小，不管歲之餘閏。
煩惱即是菩提，淨華生於沉糞。
人來問我若為，不能共伊談論。
寅朝用粥充飢，齋時更餐一頓。
今日任運騰騰，明日騰騰任運。
心中了了總知，且作佯癡縛鈍。269
《祖堂集》卷三記云：
騰騰和尚，嗣安國師。師有《樂道歌》曰：
問道道無可修，問法法無可問。
迷人不了性空，智者本無違順。
八万四千法門，至理不離方寸。
不要廣學多聞，不在辯才聦儁。
識取自家城廓，莫謾遊他州郡。
言語不離性空，和光不同塵坌。
煩惱即是菩提，淨花生於泥糞。
269 《景德傳燈錄》，《大正新脩大藏經》第五十一卷史傳部三，頁 461 中。
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若有人求問苔，誰能共他講論？
亦不知月之大小，亦不知歲之餘閏。
晨時以粥充飢，仲時更飡一頓。
今日任運騰騰，明日騰騰任運。
心中了了惚知，只沒佯癡縛鈍。270
兩燈錄之歌行略有別；《燈錄》第一句修道→《祖集》問道，《燈錄》第三句色空
→《祖集》性空，《燈錄》第四句悟者本無逆順→《祖集》智者本無違順，《燈錄》
第七至第十句「識取自家城郭，莫謾尋他鄉郡。不用廣學多聞，不要辯才聰俊。
」→《祖集》「不要廣學多聞，不在辯才聦儁。識取自家城廓，莫謾遊他州郡。
」《燈錄》第十至十四句「不知月之大小，不管歲之餘閏。煩惱即是菩提，淨華 生於沉糞。」→《祖集》「言語不離性空，和光不同塵坌。煩惱即是菩提，淨花 生於泥糞。」《燈錄》第十五至十八句「人來問我若為，不能共伊談論。寅朝用 粥充飢，齋時更餐一頓。」→《祖集》「若有人求問苔，誰能共他講論？ 亦不知 月之大小，亦不知歲之餘閏。」《燈錄》第十九至二十二句「今日任運騰騰，明 日騰騰任運。心中了了總知，且作佯癡縛鈍。」→《祖集》第十九至二十四句「晨 時以粥充飢，仲時更飡一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了惚知，只 沒佯癡縛鈍。」
仁儉〈了元歌〉質樸而直述禪門教學之心法，看似說法串教，實際皆圍繞於 本心自性說禪。從語偈之脈絡對讀，《燈錄》之歌行偈語較切合，以下藉四句為 一聯略探之。
一、二聯直白道是直覺而行，不藉由刻意之作為；禪佛法要亦然，本無心而 任運。迷執者無從參透法性空慧之旨，而悟道者即色明空，體解此本來面貌之不 循法門名相，亦不由修持。
仁儉次三、四聯以八萬四千法門不離方寸表述《涅槃經》之本心，謂道行法 門雖多逾萬千，而其究極理境不離本心。所以說不由廣學多聞，也不在於伶俐多 端之世智辯聰。「識取自家城郭，莫謾尋他鄉郡。」可謂此歌行之偈眼，禪師在 提點學人法眼若開，即直透主體境界，切莫浪逐他鄉為異客而流盪不安。
仁儉第五、六聯強調世間之多聞博學及智辯思慮都要捨離，就連自然現象也 要棄絕。
第七、八聯是當機即是之反向行思維，從微細之線索來看，憂悲煩惱所激起 之疑情，更是行道入道乃至頓見菩提自性之契機；故說「煩惱即是菩提，淨華生
270 《祖堂集》，《禪宗全書》第一冊史傳部一，頁 483 下~484 上。
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於沉糞。」而這當下直透之機緣境界很難從工夫層探討。
歌行第九、十聯更簡白，晨朝一碗粥糜填飽肚子，午餐又進齋飯蔬食也不過 是照顧一下腸胃，並無所謂養生；自性清明而豁脫不羈，當下任運放曠隨緣，明 日隨緣放曠而任運。
末聯二句「心中了了惚知，只沒佯癡縛鈍。」內心空寂而明覺，然從表象看 來彷如癡呆愚鈍；世俗凡眼又豈能識透悟道者之活潑瀟灑且不拘。晉．廬山慧遠 大師〈念佛三昧詩集序〉云：「體神合變，應不以方，故令入斯定者，昧然忘知。
即所緣以成鑒，明則內照交映而萬像生焉。」271即是言定境寂然似恍惚無知，實 則為寂極明覺而智慧朗然之道境。
仁儉之師慧安與神秀同為武周時代之國師，慧安甚至向則天帝推薦詔請南宗 之惠能入京，可知慧安禪風與曹溪禪較相契。武周詔迎仁儉入宮問禪，儉無言而
仁儉之師慧安與神秀同為武周時代之國師，慧安甚至向則天帝推薦詔請南宗 之惠能入京，可知慧安禪風與曹溪禪較相契。武周詔迎仁儉入宮問禪，儉無言而