果敢民族殯葬禮俗之華人性

按鈕則誠的分法，殯葬可以分為：「殯葬文化學」係「殯葬學」三門分支學科之一，其 餘二者為「殯葬衛生學」及「殯葬管理學」。「殯葬文化學」本身又可細分為歷史文化、思

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想文化和禮儀文化」¹¹⁸，本文之研究，即根據「殯葬文化學」之歷史文化、思想文化和禮

表 10 果敢民族殯葬禮儀與華人傳統殯葬禮儀：

賓客、親友用早膳後，就會舉行出殯

果敢族的殯葬禮儀在正統宗教(如：佛教、道教、基督教、天主教…)之外，還受到民間

今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」¹²¹《題都城南莊》

果敢民族的殯葬禮儀用書中，有年代可考者是清朝同治三年丙寅年四月初八（1864 年）， 由「劍川州東廂太平村文昌宮」，出版的《金剛般若密多經》木刻版印刷。這並不能說明果 敢族殯葬文化始於西元 1864 年。這並不能說明緬甸「果敢族」殯禮文化，發源於該時期。

據《釋門咽喉科》一書所引述：

圖 58：緬甸果敢族開吊先生專用書籍(一) ¹²⁴ 2014 年 2 月 20 日筆者攝於臘戌市李子明大法師家中

緬甸果敢族開吊先生專用書籍中，所記錄的華人歷代歷史偉人名稱。《釋門咽喉科》， 手抄本未發行，現藏於臘戌市李法師家中。

盧醫扁鵲難逃大限之災，歎八百之彭祖，嗟三十二之顏回，雖年少不同，怎 奈生死平等，秦始皇拓江賽海，死於沙丘之下，楚霸王舉鼎拔山，勒馬烏江自刎，

韓信十大功勞，豈能長存，孟嘗君三千佳客，個個身亡，孔夫子堂前七十二大賢，

人人何在？…。¹²⁵

《釋門咽喉科》一書記載，「休問前程向西東，怎知撒手夢南柯,生也死也風力怎開堤

124 緬甸果敢族開吊先生專用書籍中，所記錄的華人歷代歷史偉人名稱。緬甸果敢族開吊先生專用書籍《釋門 咽喉科》，手抄本未發行，現藏於臘戌市李法師家中。

125 耀光抄錄，《釋門開咽喉科》，手抄本，未出版，緬甸臘戌市李子明大法師家藏書，西元 2001 年歲次辛巳 年正月十九日，抄於木邦縣萊島管下麻林街趙府追悼處，頁 4。

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畔柳……」。成語「南柯一夢」，源於唐・李公佐的《南柯太守傳》用來比喻個人名利和榮 華富貴之短暫。《釋門咽喉科》一書用於勸誡亡者，世間榮華富貴，猶如南柯一夢，切勿留 戀。

圖 59：果敢民族開吊先生專用書籍(二)

2014 年 2 月 20 日筆者攝於臘戌市李子明大法師家中

「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」這首名 為：《題都城南莊》是唐代詩人崔護的作品。相傳崔護前往長安應試，遊於長安市郊，而見 一絕色美女。次年殿試落地返鄉，再遊此地，卻是桃花依舊人面全非。緬甸果敢族開吊先 生書籍裡，《釋門咽喉科》一書亦記載了這首詩，而書中的含義，與原詩原意完全不同，《釋 門咽喉科》一書所要表達的是對親友亡者之追思，並且其所逝者，「人生似魚，人死似秋蟬 脫殼」人無論貧賤富貴難逃一死，而死是重生，是羽化成另一種生命的開始。《題都城南莊》

在果敢民族開吊先生專用書籍中，完全改變了開始的原意，是勸誡逝者的語言，而非男女 情感之惆悵。

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圖 60：緬甸果敢族開吊先生專用書籍(三) 2014 年 2 月 20 日筆者攝於臘戌市李子明大法師家中

「科本」中多處出現佛陀名稱。勸誡逝者不必留戀人間疾苦，儘早前往西方極樂世界，

那裡有佛陀接引，通往永樂淨土。

圖 61：果敢族開吊先生專用書籍(四)《秘法密傳》或稱：「秘密字彙書」樣式 2014 年 2 月 20 日筆者攝於臘戌市李子明大法師家中

緬甸果敢民族開吊先生專用書籍裡，《秘法密傳》，或稱：「秘密字彙書」，是開吊先生

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專用書籍裡，最為神秘的書籍之一，書中所記錄的內容，若非開吊先生，一般人無法解讀。

者下葬當日，焚燒給逝者。

圖 62：紙紮動物（肖鼠）（肖牛）

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市鄧府喪禮現場

圖 63：紙紮動物(肖兔)(肖虎) 2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市鄧府喪禮現場

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圖 64：紙紮動物（蛇）（龍）

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市鄧府喪禮現場

圖 65：紙紮動物（肖羊）（肖馬）

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市鄧府喪禮現場

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圖 66：紙紮動物（肖雞）（肖羊）

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市鄧府喪禮現場

圖 67：紙紮動物（肖豬）（肖狗）

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市鄧府喪禮現場

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圖 68：緬甸果敢族殯葬文化中紙紮物品（烏鴉反哺）、（羔羊跪乳）

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市鄧府喪禮現場

圖 62–68 是筆者於 2014 年 2 月 16 日前往緬甸做田野調查時，拍攝於臘戌市鄧府喪禮 現場果敢族殯葬文化中紙紮物品。圖片中涵蓋華人文化裡的十二生肖，肖鼠、牛、虎、兔、

蛇、龍、羊、馬、猴、雞、狗、豬。以及華人文化元素中的「羔羊跪乳、烏鴉反哺」，獸中 之王獅子，用於表示獅子可以替逝者鎮守山林。

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圖 69：果敢民族喪服樣式

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市賀柏村王府喪禮現場

圖 70：果敢民族殯葬禮儀靈堂樣式 2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市楊府喪禮現場

緬甸果敢民族目前並沒有設置固定的殯儀館，每逢親友去世，都會在自己家中佈置靈 堂，如圖 70 所示，佈置靈堂的工作一般皆有開吊先生完成，禮堂主要以竹條、格式彩色紙 張、漿糊製成，以中文毛筆書寫歌頌逝者及表達親友哀傷心情的對聯、逝者姓名、「奠」以 及開吊先生所祝禱的神祗名稱，再以方桌擺放祭品、法器、香燭、逝者的遺像等，殯葬禮

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儀靈堂才算完成，後續的整個殯葬儀式大多在靈堂前舉行。

圖 71：果敢民族殯葬祭品(一)

2014 年 2 月 16 日攝於臘戌市楊府喪禮現場

果敢民族舉行殯葬時所祭祀的物品，一般是按照世人所使用的日常生活用品、用具、

傢俱、紙幣、金、銀器物而製作，物品種類繁多。紙紮物品製作，是一個非常複雜的過程，

由削竹篾開始，（都有專人削竹篾，一般情況下，開吊先生不參與，只要將所需竹篾的尺寸、

規格大小告知削竹篾者即可。）鑿紙、剪裁、主要材料有：橡皮筋（或用麻線、紙繩）、竹 篾、漿糊、雞蛋、金、銀、錫紙、各式彩色紙張、各種顏色的油漆……沒有借助任何輔助 工具或模具，憑藉果敢族開吊先生之間，口耳相傳的技法，將各種物品製作出來。其中涵 蓋華人文化中的十二生肖、獅子、大象、鹿、馬等動物、亦有「烏鴉反哺」、「羔羊跪乳」

等華人文化裡的孝道寓言故事，涵蓋格式各樣的現代化生活用品:車子、電視機、冰箱、沙 發、座椅、錢樹、金山、銀山、靈房，以及執掌這些物品、動物的人物等。這些紙紮物品 是喪屬對逝者表達孝心和敬意的一種方式。

殯葬禮俗之傳承與發展

果敢民族殯葬文化的形成，是該族群歷代群體生活的智慧文化結晶，因此，緬甸果敢

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民族殯葬文化之傳承，是一個很嚴謹的過程。從學徒開始，不設年限，視學習能力、主持

一為行持對

學業尚未具備今當壇授職寔乃提斯

費。改革的目的是維繫「禮」的真情實義，而在「俗」的部分儘量美化、簡化、淨化。婚、

喪二禮皆係生命禮儀，婚禮可以改，喪禮為何要墨守成規？善盡孝道並不一定要敲敲打打、

哭哭啼啼，懷抱真心誠意才重要。¹²⁸果敢族的殯葬文化，每個人的褒貶意見不一，有的認 為這是陋習，而有人認為果敢民族殯葬文化並非朝夕形成，是該族群歷代群體生活的智慧 文化結晶。本文之研究以史實直書，不予置評。

圖 72：緬甸果敢族開吊先生的「仙柬」正反面 2014 年 2 月 17 日攝於臘戌市楊振優法師家中

128 鈕則誠，《殯葬學概論》，臺北：威士曼文化公司，2006 年，頁 42。

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圖 73：緬甸果敢族開吊先生升等為法師供奉的祖師牌位 2014 年 2 月 17 日攝於臘戌市楊振優法師家中

第六節 小 結

果敢族禮俗文化華人性具體表現於該族群的民間信仰、年節、民俗活動、傳統服飾、

以及殯葬文化中，筆者在本章中主要選擇果敢族眾多禮俗文化中，具有代表性、民族性、

以及多民族文化混合後，而形成的新型文化現象。因此，筆者選擇穡、打包、打歌、火把 節、七月半、果敢大廟、傳統服飾、殯葬禮俗等，作為本研究禮俗文化之面向加以敘述之，

這些禮俗文化不單保留了果敢族的華人性，例如：果敢大廟、殯葬禮俗、拜祖先都有清楚 的文字記載，以及與華人禮俗相同的祭祀方式。打包、打歌、七月半、傳統服飾、叫魂、

開財門是果敢民族的象徵，還有火把節、穡是果敢族與少數民族禮俗文化結合後，所形成 的新型文化現象。因此，筆者才會選擇果敢族禮俗文化中上述幾個面向敘述之。

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