果敢民族民間信仰之華人性

緬甸果敢民族的民間信仰中包含泛靈信仰自然崇拜為最。該族群大部分人深信自然界

107 曹雲華，《變異與保持－東南亞華人的文化適應》，臺灣：五南圖書公司 2010 年修訂本，頁 12。

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裡的一切都各有一個神祇執掌，例如：山、水、樹木、石頭、橋樑、河川、土地等具有山

牲動物傷口上的血液，待「回熟」時，將蘸有犧牲動物傷口上血液紙錢，一併焚燒。

曰：「掌寐，上帝其難從。」，「若必筮予之，恐後之謝，不能複用。」，巫陽焉乃 下招曰：「魂兮歸來！去君之恒幹，何為四方些？」¹¹⁰

由上述《楚辭》《招魂》篇得知，叫魂是漢民族文化中流傳年代較為久遠的民俗之一，

現今很多地方已失傳，果敢族繼承華人文化傳統，叫魂在該族群民間信仰中最突出的民俗 之一，在中國境內叫魂亦稱「喊驚」、「喊魂」，與台灣地區的「收驚」類似，是中國古代漢 族信仰民俗。北方的叫魂一般為兒童受到驚嚇而終日吃不下飯、睡不好覺，惶惶不可終日 而舉行簡單的民俗儀式，主要是由家長帶著孩子找到當地會叫魂的人來叫魂，一般年齡都 比較大為主。叫魂的方式有很多種，有的是專門擇日叫魂、其他儀式同時進行亦可，果敢 族華人禮俗文化的華人性，從叫魂中亦可見一斑。

果敢民族相信魂魄離開原來的人身，可以叫魂的方式將魂魄重新叫回來，再此回到原 來的人的身上。簡言之，緬甸果敢民族繼承了華人古代民間習俗，且一直傳承保留至今。

由於叫魂是口相傳的習俗，在果敢族居住的地方雖廣為流傳，卻沒有文字記錄，2014 年二 月，筆者前往緬甸做田野調查時，有機會觀察到整個叫魂禮俗的進行過程。

圖 30:緬甸果敢族叫魂時擺設的簡易供品

110 洪興祖（宋），《楚辭補注》，臺北：大安，頁 314-315。

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供品因人而異，有繁有簡，叫魂時所擺設的簡易供品，三碗白米飯、三個菜餚、蠟燭、

白酒（果敢族稱其為酒器，亦可譯為酒氣）、沏好的茶（果敢族稱其為茶器，亦可譯為茶氣）

2014 年 2 月攝於臘戌市。

圖 31 叫魂者準備所需物品 2014 年 2 月 17 日筆者攝於臘戌市

老人正在準備為照片中的小孩叫魂，取小孩的衣物，放在簸箕上，預先要準備煮熟的 雞蛋一顆、酒器、茶器、紅線（紅繩）。

圖 32：果敢民族叫魂時「栓紅線」

2014 年 2 月 17 日筆者攝於臘戌市

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據筆者田野調查時果敢民族介紹，叫魂最後一個儀式為「栓紅線」。叫魂者(圖 30 所示)

圖 33：緬甸果敢民族祭拜祖先之牌位，果敢族供奉的三個牌位樣式 圖片來源：2014 年 2 月 21 日筆者回緬甸做田野調查期間由唐麗卿同學提供

上圖 33 所示，（左）果敢族供奉的祖先牌位：上、左、右大小字是對聯，中間書寫的 是所供奉神祗、祖先牌位、神祗名稱。祖先牌位供奉的是：「徵音潁川郡陳氏門中歷代宗祖 之香位」，（中）天地牌位供奉的是：「天地國（君）親師位」、「招財童子、利市仙官」，（右）

灶君、土地牌位供奉的是：「侍奉東廚司命灶王府君位」、「搬柴力士、運水郎君」。

果敢民族殯葬禮儀的最後一個環節是將死者的靈魂，安放於專門供奉祖先靈位的供桌 上，供後世子孫祭祀。他們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，

因此他們每天都排定日程，虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成果敢民 族禮俗文化中，最為顯著的。

緬甸果敢民族相信可以向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，並為子孫解決難處。因此，

遇到困難時，都會求告祖先，還會將「祖先保佑！祖先保佑！」常掛嘴邊。華人文化深受 儒家思想影響，果敢民族繼承華人文化傳統。拜祖先孝敬之心人皆有之，子日：「夫孝德之 本也，孝始於事親，中於事君，終於立身。」受儒家影響，飲水思源，因孝敬而祭祖成為

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果敢民族家家戶戶的信仰祭祀核心。此外，果敢族民間篤信一般人對死亡的觀念是靈魂不 滅，認為人就是肉體與靈魂的結合，當人死後，肉體歸於塵土，靈魂卻離開身體永存於天 堂與地獄之間，同時靈魂對其子孫會加以護佑，因此，生前子孫要盡孝，死後子孫要祭祀。

並且要在一定時間內將遺骸入棺，穿著喪服，表示悲哀。

「開財門」

果敢民族和緬甸華人都相信通過開財門可以帶來財運、趨吉避凶、鎮宅祈福。因此，

在財門布上會書有「人財兩旺、名利雙收、出入平安、一帆風順。」等字樣，也有很多符 咒、神祗名稱等。緬甸華人居住社區或果敢族居住的區域，除了有特定信仰的家庭外，家 家戶戶的正房門上，都會懸掛著新舊不一，內容各異的「財門布」。

圖 34：果敢民族開財門時所使用的「財門布」(一) 2014 年 2 月 21 日筆者攝於臘戌市

「開財門」一般以一種名為：「金色油漆」、「墨汁」書寫，書寫內容各異，其中先天八 卦圖是不可缺少的內容，其他內容多以祝福語、祈求平安語、符咒都有。

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圖 35：果敢民族開財門時所使用的「財門布」(二) 2014 年 2 月 21 日筆者攝於臘戌市

緬甸果敢民族「開財門」的最後一道儀式，就是將財門布以鐵釘釘於房屋的正門，一 般懸掛的時間不一，大多數是直至下次開財門時才會更換。

「果敢大廟」

據《果敢志》、《楊氏族譜》記載，老街果敢大廟的由來，記述：「…吾父年逾不惑，膝 下尤虛，乃處心許願，到大理觀音塘求子。並背來觀音聖像於老街建廟祀之。…」。¹¹³按時 間推算，果敢大廟建於清末，完工於十九世紀末，面積約 5000 平方公尺。位於老街東西側，

原老街趕集日，趕集人最集中的地方。主要建築物分五部分，分別是關帝廟、觀音廟、住 持和尚住宿房及外來朝拜者食宿處。緬共佔領果敢地區期間，大廟建築曾一度被毀，後經 歷代果敢領導人和當地信眾的修繕，成為今日仿唐式中國寺廟的古代建築。大廟共分三進 院，前殿供奉財神，二殿關公，後殿觀世音菩薩，老街果敢大廟是果敢地區居民的信仰中 心。由果敢大廟的建築樣式、供奉的神祗、祭祀方式，看出華人信仰的文化色彩，果敢民 族的華人性，可由此得佐證。

113 楊春榮，《楊氏族譜》，未出版，見該書落款日期為 1924 年，頁 11。

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圖 36：果敢大廟正門

2014 年 2 月 8 日筆者攝於緬甸果敢自治區老街市

「果敢大廟」四個大字。大門楹聯左聯為：「瑞氣盈門佛光普照吉祥地」；右聯為：「紫 微映閣人間祈求平安福」橫批：「門迎佛光」。

圖 37：果敢大廟正門背面

2014 年 2 月 8 日筆者攝於緬甸果敢自治區老街市

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圖 38：果敢大廟前殿財神殿

2014 年 2 月 8 日筆者攝於緬甸果敢自治區老街市

圖 38 所示，果敢大廟前殿「財神殿」，上有一張匾額：「不貪為寶」其廟門上有一楹聯：

「生財當須有道，謀利不能昧心。」橫批為：「永應多福」右堂供文神，即文昌星廟，文昌 帝君，全稱文昌梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護文運與考試的神祇。民間容易 將文昌與北斗七星中的文曲星相混淆，雖然兩者都是傳說中掌管文運和考試的星君，但兩 者所指不同。右側上有一張匾額：「九天化雨」兩側楹聯為：「文興教化莘莘學子成棟樑，

昌明播世茫茫大地換新裝」。其聯中嵌入「文」、「昌」二字作為開頭，橫批為：「複修榮慶」

圖 39：果敢大廟關帝廟

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2014 年 2 月 8 日筆者攝於緬甸果敢自治區老街市

圖 39 所示，中殿為關帝殿，果敢大廟中殿「「關帝殿」又稱「關帝廟」，門果敢大廟第 二道門是「「關帝殿」，哼哈二將的塑像分別佈置在門口兩邊，並立對聯相頌：「哼看風雲震 怒，妖魔全逃匿；哈想江山騰嬌，緬民盡開心。」上方懸有民國時期的匾額，上書「保我 河山」、「保佑和平」。大門兩側，立紅、白駿馬各一匹，大門樓上供有魁星神像。關帝廟。

殿門高處書有「威震乾坤」、「神威遠鎮」、「古今一人」、「蓋天古佛」、「九天化雨」等詞的 木刻橫匾。

圖 40：果敢大廟觀音殿

2014 年 2 月 8 日筆者攝於緬甸果敢自治區老街市

圖 40 所示是果敢大廟後殿「觀音殿」果敢大廟後殿「觀音殿」又稱「觀音廟」，裡面 供奉著關公和觀音塑像，所塑關公為左手執《春秋》、右手撫長髯看書狀。裡面保存著最純 正的漢文化類型，它是中國的關帝廟和觀音廟的融合，每個殿堂都懸掛木刻橫匾，正堂門 上是「慈光普照」四字。隨時代變遷，地母會、財神會等已不再定期舉行，唯觀音會久興 不衰，每當農曆 2 月下旬，這裡成了中緬兩國邊境民眾頂禮膜拜的中心。會期來臨，緬北 臘戌、瓦城，中國境內的南傘、耿馬等地的信眾，長途跋涉前往進香禮佛，數千人集結大 廟，煙火冉冉，盛況空前。廟會期間，廟會主持人熱情接待來趕會的各族群眾，大廟特備 素餐，免費接待來者。

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圖 41：果敢大廟入口

2014 年 2 月 8 日筆者攝於緬甸果敢自治區老街市

圖 41「進」、圖 42「出」大廟時的規定，左「進」、右「出」大廟時的規定果敢大廟，

進入大廟後，面朝大廟，分右進、左出（上圖為中文、緬甸文書寫的「進」表示由此門進 入正殿，與台灣地區華人廟宇相同。

圖 42：果敢大廟出口

2014 年 2 月 8 日筆者攝於緬甸果敢自治區老街市

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果敢大廟建於十九世紀未，清朝晚期。大廟為儒、佛、道三教合一，內設觀音殿、財