論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性

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(1)國立臺灣師範大學應用華語文學系僑教與海外華人研究組碩士論文. 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性 Chinese Features of Custom Culture on the Myanmar’s Kokang Minority Race. 研究生：李子平撰指導教授：楊聰榮博士. 中華民國一○五年二月.

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(3) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 摘要本文之研究首先是釐清緬甸果敢民族（ Myanmar’s Kokang Minority Race ， ကိးု ကနတ ့် င ို း် ရင်းသား）的歷史問題。以歷史、社會學的視角，由緬甸果敢民族與緬甸聯邦共）緬甸國家與. 和國（Republic of the Union of Myanmar，. 果敢地區之歷史關係、各個族群之關係、與緬甸華人社會之關係，以及與中國的歷史之關係。其次本研究整理緬甸果敢民族之民族歸屬問題，透過對《緬甸聯邦憲法》、《緬甸原著民族法》以及相關文獻之整理、分析，理清該族群在緬甸聯邦之民族歸屬，以及在《緬甸聯邦憲法》、《緬甸原著民族法》中，所享有的權利和政治地位，以及近年來該族群之政治趨勢與發展，為果敢族正名。由上述果敢族的歷史發展、族群關係及現況，從該族群的禮俗文化中，探討果敢族所具有的華人性，禮俗文化是反映一個族群特性之所依，因此，本文最後是探討緬甸果敢民族之禮俗文化，集中研究於該族群的一些傳統禮俗文化、節慶活動、民間信仰、年節祭祀。並結合該族群在地化的殯葬禮儀，透過觀察該族群慶祝儀式、廟宇建築、民間祭祀活動方式，從中分析該族群文化現象所具有的華人文化特質。果敢民族的禮俗文化經過長期與緬甸各個族群文化的互動、融合後，所產生的一種新型文化現象，透過對這些文化現象之研究、分析。找出該族群禮俗文化中，所反映出華人文化移植之特性與文化現象。言明果敢民族現況為研究最終目標。. 關鍵字：緬甸、族群、果敢民族、禮俗文化、華人性. i.

(4) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. ii.

(5) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. Abstract The purpose of my study is to clarify the history of Myanmar’s Kokang Minority Race (Myanmar : ကိးု ကန်တိ ု း် ရင်းသား). With the perspective of history and sociology, I analyzed the ့ င subject with the other nations in Republic of the Union of Myanmar, social relation of Chinese people in Myanmar, and the relation with Chinese history, Myanmar and local history. I also sorted out the related literature review such as The Constitution Act of Republic Of The Union Of Myanmar and The Act of Indigenous People in Myanmar to acknowledge the sense of affiliation of Myanmar’s Kokang Minority Race, Meanwhile, the development and the political trend of Myanmar’s Kokang Minority Race recently were also analyzed through The Constitution Act of Republic Of The Union Of Myanmar and The Act of Indigenous People in Myanmar. Consequently, the study explored the folk customs of Myanmar’s Kokang Minority Race such as traditional cultures, festivals, belief and annual ritual ceremony. Through the study of the local funeral ritual of Kokang, Chinese characteristics were observed on ethnical ceremony, the structure of temples, and the method of its folk ceremony.. Through many years of the. interaction, collaboration with other races, the acculturation has been generated, which reflected the Kokang’s unique characteristics of Chinese cultural phenomenon in Myanmar.. Keywords :. Myanmar’s Kokang Minority Race, Ritual and Culture, Chineseness, Folk Customs, Myanmar. iii.

(6) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. iv.

(7) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 緬甸文封面. v.

(8) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. vi.

(9) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 緬甸文摘要. vii.

(10) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. viii.

(11) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 謝辭記得國中課文裡有這樣一句話：「要感謝的人太多了，那就謝天吧！」，我是基督徒，我改寫了這句話，「我要感謝的人實在太多了，那就感謝上帝吧！」，是上帝的恩典讓我能夠擁有如此良師益友。尤其是以我的條件如此，若不是上帝的一路帶領，豈能在此時此刻完成論文？這一路上或有曲折、挫折，但都是神的美意，而每每在最灰心的時刻，神話語的安慰比什麼都來的有力。回首這段歲月，怎麼數算都是恩典？將這篇論文以及一切的榮耀都獻給神。回顧自己求學的經歷，我從一個賣冰棍、油條的童年開啟我求學的路，關於獨立、關於夢想，關於堅忍、關於勇氣，這些並不是一個水到渠成的童話故事，是一幕幕人生歷練，多年的經歷讓我總結了這樣的一句話：「命運給了你一個比別人低的起點，而是想告訴你，讓你用你的努力去奮鬥出一個絕地反擊的故事。」或許很多人會認為，這樣的經歷不值一提，如果您是這樣解讀本文，很遺憾的告訴您，您的理解是錯誤的。如果您在求學時期姐姐、哥哥、弟弟、父親相繼離世，小學開始自籌學費、進入高中開始承擔家裡一半以上的經濟負擔。您會瞭解到我是在用我的人生經歷告訴您：「有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關終屬楚。」、「苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。」因此，當您在抱怨自己的人生的時候，您不能把所有的原因都歸咎於您的出生；更不能去抱怨您的父母不如別人的父母，您的家庭不如別人的家庭，在此，我要告訴您的是家境不好並不能斬斷一個人求學的路，因為在您的人生中有許多願意幫助您的人。我自幼家貧，而高爾基卻告訴我這樣的一句話：「貧窮是一所最好的大學，這所大學帶給你未來的希望。」的確！童年時期我失去了當媽寶的契機，這樣的經歷卻給了我適應社會的能力。兄弟姐妹八人，其中七人中，一人初中畢業（筆者已故弟弟），其餘的都沒有進過掃盲班，而我卻成了兄弟姐妹們命運中的漏網之魚。來台十年我破了家族中 300 餘年的記錄（果敢族移居緬甸 300 餘年，筆者為果敢族後裔），不但拿學士學位，而今我將碩士畢業了，我一直覺得自己特別幸運。我很早就意識到家境貧寒出生普通，將來想要出人頭地只能靠自己，因此，一直以來我不會用自己的出生去和那些家境富裕的人做比較，因為我 ix.

(12) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 認為每個人的人生都是不盡相同的，人生與人生是沒有可比較性的，我們的人生如何，完全取決於你對人生的態度。如果你一輩子都在感恩，你的人生就是感恩的一生，一輩子立基於改變命運，你的一生就是鬥士的一生。這本碩士學位論文的誕生，其實並不在我的人生計畫簿及來台求學的規劃上，這邊不是我不重視它，而是回想研究生這四年一路走來，雖然很累，但也充實了不少，然而；由於本文之研究議題，台灣目前尚無人研究，因此，筆者期許後在緬甸果敢族的相關研究中，對後續的研究者會有一定的幫助。我希望本研究能夠達到承先啟後的嘗試，承先是由於本研究中引用大量前賢的研究史料，所謂啟後是本研究自知能力有限，所涉及到的議題僅僅限於，果敢族的歷史、禮俗文化、族群關係、政治地位……眾多研究議題的皮毛而已，誠如筆者在本文結論中提到，果敢族是一個族群，研究它的人可以是一個團隊，而今僅憑我個人之力，所能做的研究可想而知，因此，筆者期許未來更待有更多有心人士加入果敢族的研究行列中。論文得以順利完成，首先要感謝恩師我的指導教授楊聰榮老師，在這段論文撰寫的期間，對我的一切提攜、指正與照顧，犧牲寶貴的休息時間，費心指導與督促，讓我在著手研究的過程中找到了方向與方法，在此謹致上最誠摯的敬意與謝意。另外，我要感謝原智大學社會暨政策科學學系院長洪泉湖老師，以及國立台灣師範大學台灣語文學系林淑慧老師，在百忙之中來為我口考，您們殷切的指正，以專業角度，給予我諸多精闢的見解與修正，使得本論文更臻完善，您們的意見與指正，讓我減少了許多撰寫上的錯誤。再者，感謝國立台灣師範大學應用華語文學系僑教與海外華人研究組的其他老師，還有所辦辛勤工作的淑婷助教及學姐、學伴、學弟妹們，尤其是慧敏是妳手把手的教會我論文的寫作方法，花上妳寶貴的時間幫我修改、校對，不厭其煩的提供意見，謝謝妳。還有、佩環、家安、睿瑜、庭仙、莉娜、瓊美、美萍，謝謝您們的教導、包容與協助。雖然彼此的距離難免越來越遠，雖然我不是會將什麼感情皆形諸於外的人，我所體驗過的一切，您們所帶給我的一切，已成為我人生的一部分，將成為我心中深刻的回憶。謝謝您們。我還要感謝國立臺北大學中國文學系馬寶蓮教授、謝曉慧教授，由於您的推薦學生才 x.

(13) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 得以進入師大就讀。還有中文系的同學楊雅君，謝謝妳在大學四年裡如同家人般的陪伴、照顧、幫助、鼓勵，在妳的幫助下，我才能順利完成大學學業進入研究所繼續深造，謝謝妳，願妳上帝祝福你。還有我要感謝國立臺北大學社會工作學習 94 級的學伴們，尤其是紫維、秀惠、中岳、育伶、芳嫻、詩敏、榆貞、小建、文成、天佑、小 KING、雅芳、裕傑，您們是我來台灣後認識的第一批朋友，由於您們的幫助，讓我這個異鄉遊子，不時地感覺到家的溫暖。另外我還要感謝，回緬甸田野調查期間協助我順利完成田野調查師長、親友、同學們，首先我要謝謝我的朋友楊鴻文先生、馮祖貴同學，在仰光和果敢地區將近六個禮拜的陪伴，不單吃住全免，還充當我的司機，跑遍我預定蒐集資料的地方。我要感謝仰光大學圖書館管理員，不單幫我查閱所需的資料、協助影印，同時還介紹很多查找資料的機構、圖書館、書店等。我更要感謝臘戌聖光中學校長、老師及學長姐們，首先我要魯金文校長，感謝您自小學至現今的支持、鼓勵和教導，以及對本文研究的指正，謝謝您。還有楊家祥老師，感謝您對本文提供寶貴的建議，並將您多年幸苦蒐集的《果敢族打歌簡易分類》提供於我，謝謝您我的恩師。思永美老師、張青青老師、查惠珍老師感謝您們的關懷、幫助和教導、我還要特別感謝查四大爹、四大媽是您們伸出援助之手才會有孩子（指筆者）的今天。此外，我要感謝果敢文化總會的長輩們，由於您們的努力、奉獻，果敢族才有今天的地位和權利，謝謝您們在筆者回緬甸期間對本研究所提供寶貴的意見。我還要感謝果文中學趙宗偉校長、董南祥老師感謝您們的指正、教導和幫助，謝謝您們。以及緬北果文文教會主席柳潤蒼主席、張湘武主席，不單接受筆者的多次訪問，還提供很多寶貴的資料，由於您們的幫助，讓我在撰寫論文時，更加得心應手，把握十足，謝謝您們。還有果民中學楊振拔老師、禹風老師、李展輝老師不單協助我影印資料，還將您們多年蒐集的資料，無償相贈。我要感謝黑猛龍中學，葉星老師、龔懋基老師感謝您們提供寶貴的意見和幫助。聖恩中學李家義校長、李添富老師、明德中學，吳海榮老師、謝謝您們的幫助和指正，再次，筆者由衷的向眾多良師益友們說聲謝謝您們，您們幸苦了。 xi.

(14) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 再者，我要感謝果敢族開吊先生(殯葬業者)，李子明大法師、魯益大法師、羅光富法師、楊振優法師、李子強先生、楊家新先生,不單接受我的訪問並將手裡的資料傾囊相授，尤其是楊振優法師、李子強先生、楊家新先生孜孜不倦的為筆者介紹果敢族的殯葬文化，楊家新先生並且將多年來蒐集到的資料，歸檔整理、並多次邀請筆者至其家中詳談，謝謝您家新哥，謝謝您們。此外，我還要感謝臺北市貴格會合一堂的董宇正牧師、坤靖哥、明穎哥、怡嬋姐、星富哥、維育哥、志傑哥、曉青姐妹、馬克學長、曉雯姐、佑琳姐、楚軒弟兄……以及其他教會中的弟兄姊妹們，謝謝您們的代禱、幫助。我還要謝中和佳音堂的吳紹道牧師及師母及佳音堂的弟兄姊妹們，特別是曾經與我一同為論文禱告的人，真的感謝你們的禱告，使我的論文得以成就。另外我要感謝緬甸臘戌聖光中學旅台校友，魯金玲阿姨、魯金煥阿姨您們是我在台灣的家長，每次到您們府上作客，彷彿回到家鄉一般，謝謝您們。還有特別感謝李孝富學長，您對我的幫助是無法估算的，從我踏上臺灣那天起，您就像我的保護傘一般，事無钜細有求必應，無論是生活上、經濟上都會傾其所能的幫助我，大至為我提供父親喪葬費、本人的學費，小至本人求醫問藥，都會有您的身影陪在我身邊，謝謝您我的恩人，因為有您才有我的今天。還有尹忠清學長，對我在生活、工作上的幫助不勝枚舉，對本研究之方向提供了很多寶貴的意見與指正謝謝您。另外我要特別感謝我的同學陳德福，我們不是兄弟甚似兄弟，我們有著相同的家庭背景，相互理解、幫助，無論是工作、生活上謝謝你的包容、協助。還有查菊娓學妹，謝謝妳在技術上、緬甸文翻譯……等各方面的協助，我才得以這麼短時間內修改完論文，謝謝妳。有人說金錢債容易還，人情債難償，既然無法償還，那就將它銘刻於心，我的一生是感恩的一生，要感謝的人實在太多了，並不能將您們的姓名一一錄之，在此，衷心的謝謝您們，是您們為我這個寒門遊子編織了碩士光環，是您們為果敢族培育了一位研究生，是您們為 300 年來的文盲家族，造就了一個擁有碩士學位的孩子。我的恩人們，願您們一生平安。 xii.

(15) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 最後謹以本文再次獻給在天上的父親及弟弟、大姐、二哥，願你們安息！. 李子平 2016 年 2 月. xiii. 謹誌. 於國立台灣師範大學.

(16) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. xiv.

(17) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 目錄摘要 ........................................................................................................................................... i Abstract...................................................................................................................................... iii 緬甸文封面 ................................................................................................................................ v 緬甸文摘要 .............................................................................................................................. vii 謝辭 ........................................................................................................................................ vii 目錄 ........................................................................................................................................ xv 表次 ...................................................................................................................................... xvii 圖次 ....................................................................................................................................... xix 第一章緒論 ........................................................................................................................ - 1 第一節第二節第三節第四節第五節. 研究動機 ........................................................................................................... - 2 研究方法 ........................................................................................................... - 4 名詞解釋 ........................................................................................................... - 8 文獻探討 ......................................................................................................... - 30 研究架構與流程 ............................................................................................. - 36 -. 第二章緬甸果敢民族之歷史發展 ...................................................................................... - 41 第一節第二節第三節第四節. 果敢民族與中國的歷史關係 .......................................................................... - 41 果敢民族與英屬緬甸之關係 .......................................................................... - 50 果敢民族與緬甸聯邦之關係 .......................................................................... - 55 小結 ............................................................................................................... - 65 -. 第三章果敢民族與緬甸族群之關係 .................................................................................. - 69 第一節第二節第三節第四節. 果敢民族正名 ................................................................................................. - 69 果敢民族與緬甸聯邦族群之關係................................................................... - 76 緬甸少數民族武裝與軍方之關係................................................................... - 81 果敢民族政治地位之趨勢 .............................................................................. - 88 -. 第五節小結 ............................................................................................................... - 96 第四章果敢民族禮俗文化的華人性 .................................................................................. - 97 第一節果敢民族民間信仰之華人性 .......................................................................... - 97 第二節果敢民族年節、民俗之華人性 .................................................................... - 110 xv.

(18) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 第三節第四節第五節第六節. 果敢民族傳統服飾之華人性 ........................................................................ - 114 果敢民族民俗文化新型文化現象................................................................. - 119 果敢民族殯葬禮俗之華人性 ........................................................................ - 129 小結 ............................................................................................................. - 149 -. 第五章結論 .................................................................................................................... - 151 參考文獻 ............................................................................................................................ - 157 附錄一緬甸果敢族開吊先生專用書籍 ............................................................................ - 170 附錄二「果敢」（Kokang）一詞不同詮釋 ...................................................................... - 174 附錄三緬北果文文教會簡介 ........................................................................................... - 180 附錄四楊氏土司簡介 ....................................................................................................... - 188 附錄五《彬龍協議》（The Panglong Agreement） ............................................................ - 194 附錄六《維護原住民族利益法》 ...................................................................................... - 198 附錄七緬甸全國全面停火協議........................................................................................ - 202 附錄八緬甸果敢民族文化總會簡介 ................................................................................ - 212 附錄九緬甸果敢民族打歌弦調簡易分類 ........................................................................ - 220 附錄十雲南籍華人殯葬文化調查結果 ............................................................................ - 228 -. xvi.

(19) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 表次表 1：2014 年 1-3 月赴緬甸田野調查行程表 ..................................................................... - 39 表 2：《緬、中定界協議書》具體行動表 ........................................................................... - 45 表 3：緬甸華僑社會形成的三個時期 ................................................................................. - 47 表 4：緬甸果敢族各個時期之族稱 ..................................................................................... - 70 表 6：緬甸境內 19 支少數民族反政府武裝組織 ................................................................ - 87 表 8：各家學者對「果敢」（Kokang）一詞之的詮釋 ..................................................... - 176 表 9：果敢楊氏土司家族世系表 ....................................................................................... - 188 -. xvii.

(20) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. xviii.

(21) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖次圖 1：「果敢」緬甸文中之解釋........................................................................................... - 10 圖 2：果敢土司公章 ............................................................................................................ - 13 圖 3：楊國正(1840～1920).................................................................................................. - 14 圖 4：楊春榮(1877～1929).................................................................................................. - 14 圖 5：楊文炳(1897～1950).................................................................................................. - 15 圖 6：楊振材(1918～1971).................................................................................................. - 15 圖 7：抗日陣亡官兵紀念碑 ................................................................................................ - 18 圖 8：「抗日陣亡官兵紀念碑」碑文(一) ............................................................................ - 19 圖 9：「抗日陣亡官兵紀念碑」碑文(二) ............................................................................ - 19 圖 10：果敢民族開吊先生身著道袍像 ............................................................................... - 21 圖 11：果敢民族開吊先生生活照 ....................................................................................... - 21 圖 12：果敢民族開吊先生進行法事照(一)......................................................................... - 22 圖 13：果敢民族開吊先生進行法事照(二)......................................................................... - 23 圖 14：研究架構圖 .............................................................................................................. - 37 圖 15：研究流程圖 .............................................................................................................. - 39 圖 16：緬甸與中華人民共和國雲南省南傘口岸國門 ........................................................ - 44 圖 17：果敢民族土司楊振材於 1950 年參加緬甸團出席聯合國會議 ............................... - 57 圖 18：緬甸果敢民族土司官(座把)楊振材，任職緬甸撣邦財政部長時留影 ................... - 57 圖 19：1953 年緬甸聯邦政府邊境管理委員會，派遣訪問團視察果敢地區時留影 ......... - 58 圖 20：1955 年緬甸聯邦政府派遣訪問團「伊內巴」視察果敢地區向楊振鑫頒發獎狀 . - 59 圖 21：果敢民主同盟軍軍旗 .............................................................................................. - 63 圖 22：2006 年 3 月 11 日果敢民主同盟軍建軍節士兵像 ................................................. - 63 圖 23：2006 年 3 月 11 日同盟軍建軍節-果敢民主同盟軍女兵 ........................................ - 64 xix.

(22) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 24：緬甸撣邦果敢自治區辦公大樓 ............................................................................... - 65 圖 25：果敢老街趕集日街景 .............................................................................................. - 65 圖 26：緬甸聯邦果敢族分佈示意圖 ................................................................................... - 77 圖 27：緬甸族群比例圖 ...................................................................................................... - 79 圖 28：緬甸政府軍隊各大軍區示意圖 ............................................................................... - 85 圖 29：緬甸聯邦各民族武裝勢力區域圖 ........................................................................... - 86 圖 30:緬甸果敢族叫魂時擺設的簡易供品 ........................................................................ - 100 圖 31 叫魂者準備所需物品 ............................................................................................... - 101 圖 32：果敢民族叫魂時「栓紅線」 ................................................................................. - 101 圖 33：緬甸果敢民族祭拜祖先之牌位，果敢族供奉的三個牌位樣式 ........................... - 103 圖 34：果敢民族開財門時所使用的「財門布」(一) ....................................................... - 104 圖 35：果敢民族開財門時所使用的「財門布」(二) ....................................................... - 105 圖 36：果敢大廟正門 ........................................................................................................ - 106 圖 37：果敢大廟正門背面 ................................................................................................ - 106 圖 38：果敢大廟前殿財神殿 ............................................................................................ - 107 圖 39：果敢大廟關帝廟 .................................................................................................... - 107 圖 40：果敢大廟觀音殿 .................................................................................................... - 108 圖 41：果敢大廟入口 ........................................................................................................ - 109 圖 42：果敢大廟出口 ........................................................................................................ - 109 圖 43：身著果敢民族傳統服飾的長者 ............................................................................. - 114 圖 44：果敢族傳統纏腳婦女服飾 ..................................................................................... - 115 圖 45：緬甸果敢民族傳統纏腳婦女「靴子」(一) ........................................................... - 115 圖 46：果敢族傳統纏腳婦女「靴子」(二)....................................................................... - 116 圖 47：緬甸果敢民族傳統纏腳婦女「靴子」三 .............................................................. - 116 圖 48：果敢民族民族代表服飾......................................................................................... - 118 xx.

(23) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 49：果敢族民俗樂器三弦樣式 ..................................................................................... - 120 圖 50：果敢民族包的樣式(一) .......................................................................................... - 124 圖 51：緬甸果敢民族包的樣式 (二) ................................................................................ - 124 圖 52：果敢民族打陀螺的地景(一) .................................................................................. - 127 圖 53：果敢民族打陀螺的地景(二) .................................................................................. - 127 圖 54：旋轉的陀螺 ............................................................................................................ - 127 圖 55：旋轉陀螺時所需之工具......................................................................................... - 128 圖 56：緬甸果敢民族陀螺的正面 ..................................................................................... - 128 圖 57：緬甸果敢族陀螺的反面......................................................................................... - 129 圖 58：緬甸果敢族開吊先生專用書籍(一)....................................................................... - 135 圖 59：果敢民族開吊先生專用書籍(二) .......................................................................... - 136 圖 60：緬甸果敢族開吊先生專用書籍(三)....................................................................... - 137 圖 61：果敢族開吊先生專用書籍(四)《秘法密傳》或稱：「秘密字彙書」樣式 ........... - 137 圖 62：紙紮動物（肖鼠）（肖牛） ................................................................................... - 139 圖 64：紙紮動物（蛇）（龍）........................................................................................... - 140 圖 65：紙紮動物（肖羊）（肖馬） ................................................................................... - 140 圖 66：紙紮動物（肖雞）（肖羊） ................................................................................... - 141 圖 67：紙紮動物（肖豬）（肖狗） ................................................................................... - 141 圖 68：緬甸果敢族殯葬文化中紙紮物品（烏鴉反哺）、（羔羊跪乳） ........................... - 142 圖 69：果敢民族喪服樣式 ................................................................................................ - 143 圖 70：果敢民族殯葬禮儀靈堂樣式 ................................................................................. - 143 圖 71：果敢民族殯葬祭品(一) .......................................................................................... - 144 圖 72：緬甸果敢族開吊先生的「仙柬」正反面 .............................................................. - 148 圖 73：緬甸果敢族開吊先生升等為法師供奉的祖師牌位 .............................................. - 149 -. xxi.

(24) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. xxii.

(25) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 第一章緒論緬甸是東南亞華人移居的國家之一，華人在其境內約一百萬人，主要分佈在緬甸北部、中部、南部地區，以曼德勒、臘戌、仰光及果敢自治區為華人集聚城市。緬甸華人主要從事商業貿易為主要行業，在排華政策未實施之初，華人被視為中國人的角色。根據盧偉林《緬甸華僑史話》一書提到，緬甸華人主要由滇、粵、閩、四川、江蘇籍華人組成。其中在緬北撣邦（Federated Shan States） 1果敢地區居，住著一群在緬甸政治地位上具有特殊身分的族群─緬甸果敢民族(Myanmar’s Kokang Minority Race， ကိးု ကနတ ့် င ို း် ရင်းသား)。2該族群在緬甸華人中，是具有緬甸華人移民的歷史背景，然而；在緬甸少數民族中，該族群享有緬甸少數民族在政治上的一切權利，有著自己的語言、服飾、年節活動及民俗、信仰、禮俗。果敢民族是緬甸法定的原住民族。60 年代初期，緬甸政府開始關注邊疆問題，成立「緬甸政府邊境管理委員會」，政府派遣考察團前往果敢地區，經過考察果敢地區的民情後，向緬甸中央政府遞交《寶刀軍旗報告書》，指出果敢人民祖先幾百年來就在果敢地區繁衍生息，因此要求不要以「中國人」（緬甸文裡中國、華人意思相近）來稱呼他們，而以果敢民族作為他們的正名。並陳述該族群自英屬緬甸期間，其族群歸屬、族稱已發生改變，在緬甸抗日反法西斯、建立聯邦建設國家中都有參與貢獻的史實。此外，1960 年，中、緬重新勘定國界，緬甸國家總理奈溫(Ne Win)與中華人民共和國總理周恩來在北京簽署《緬、中定界協議書》，並在緬甸果敢自治區境內共豎立 43 棵國界界樁。近年來由於受政客們的操縱、誤導，致使外界對果敢民族在族群認同、歸屬上出現了分歧。筆者身為果敢族族裔，在本文研究中不是在為該族群做族群之族稱定義和尋找政治. 1. 2. 撣邦，又名：撣聯邦（Federated Shan States）由 33 邦聯合組成，分別為：21 個撣邦（Shan）、7 個德努邦（Danu）、2 個巴歐邦（Pa-O）、1 個布朗邦（Palaung）、1 個巴東邦（Padaung）、1 個果敢邦（Kokang）。英國殖民時期（1890 年－1948 年），英國當局將佤邦（Wa State）劃入撣聯邦，共計 34 邦。資料來源：緬甸撣邦 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8E%B8%E9%82%A6，（2016 年 1 月 4 日瀏覽）。果敢，詳細內容請參閱名詞解釋一。 -1-.

(26) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 上的認同歸屬，而是透過《緬甸聯邦憲法》、《緬甸原住民族法》、《緬甸聯邦國籍條例》、《中、緬邊界條例》的相關規定、果敢民族禮俗文化現象及該族群現況作為本文研究之依據。事實上，果敢民族居住於果敢及緬甸境內其他地區，是在《緬甸聯邦憲法》中所承認的 135 個原住民族之一。該民族亦被稱為「麻栗壩人」。 3該民族在《緬甸聯邦憲法》中的權利和政治地位與緬甸主流民族相同。歷史上出現對果敢民族不同的稱呼，因此，在本研究中以英屬緬甸果敢公民、果敢漢人、果敢華人、果敢人、果敢族、麻栗壩人等皆代表該族群在不同時代的族稱。而今緬甸聯邦共和國(Republic of the Union of Myanmar），，以果敢民族作為該族群的官方名稱。. 第一節研究動機長久以來果敢民族的居住地區因地處偏郊，資訊交通不便利，外界對該族群瞭解不深。近年來果敢民族的訊息隨著中緬邊境的戰火消息而登上國際版面。筆者出身緬甸果敢民族，來台求學十年，筆者發現在臺灣社會中也有不少緬甸華人，其實是來自於緬甸果敢地區的果敢民族，主要集聚於中壢市及部分眷村中，初步估計現居住在台灣地區果敢民族人數將近一萬人，被視為緬甸歸僑華人的一部份。但事實上經歷從數百年前的遷移，到英國殖民時期的統治，再到隸屬緬甸，形成自治區的政治變化，果敢民族在族群文化上產生了變化。由於臺灣與果敢地區的民間機構長期以來均有密切的交流，許多果敢族學生來臺求學。筆者在就讀海外華人研究組期間，蒐集有關果敢民族的研究，發現相關文獻雖然不少。例如：王士錄，〈緬甸的「果敢族」:族稱、來歷、狀況及跨國互動〉、蔡山《果敢》、魯成旺等編纂《果敢志》、……，都有很多精闢論述，筆者將在文獻探討一節中，做詳細的介紹。然而；在這些著作中，都將果敢民族視為緬甸華人。若以該族群現況而言，已有很差異性，通乃《薩爾溫江上游的果敢民族》，是以果敢民族今日的政治趨勢作為寫作目的，而. 3. 「麻栗壩人」：詳細內容參閱名詞解釋二。 -2-.

(27) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 在禮俗文化層面尚未著墨。曹雲華認為民族文化是一個民族存在的標誌，是全體族人用來建設、發展及生存不可缺少的條件。果敢族華人文化保持、融合，在禮俗文化中得以具體體現。而這種差異至今已形成一種特殊的文化現象，故此而興起筆者對該族群之研究熱忱與興趣。 4 據緬甸官方 2014 年人口普查統計資料顯示，現今居住在緬甸果敢地區果敢民族約 20 萬人。此外，2014 年 2 月 12 日筆者前往緬甸進行田野調查時，拜訪「緬北果文文教會」5第十二屆會長柳潤蒼先生和張湘武先生，二位會長口述緬北地區果敢民族、華文教育、華校的近況，並提供所保存的與緬甸果敢民族相關資料。據柳潤蒼先生口述目前該族群散居境內及其他國家，人口統計不易。由該族群在緬甸生活 300 餘年的歷史發展觀之，現今散居在緬甸境內果敢民族人口數約 60 萬人。 6 雖然在環境上屬於封閉的農村型社會，保持許多傳統華人文化，但在其他少數民族影響下，生活習慣產生改變，其中最具代表的就是禮俗文化。該族群的禮俗文化中保留了許多華人傳統文化精神，受到外界的影響後，形成了一種融合華人傳統與緬甸少數民族的新型文化。但目前鮮少產出有關果敢民族的禮俗文化研究成果。因此，筆者認為探討該族群的禮俗文化，透過對該族群禮俗文化之詮釋，找出所蘊涵的華人文化之特質。緬甸果敢民族有別於其他具有漢族血統的緬甸華人，在於該族群擁有悠久的歷史、獨特的文化習俗，以及在緬甸華人社會中聞名遐邇的殯葬文化。本文研究之目的，是根據緬甸果敢民族現況為最終研究目的。透過分析緬甸果敢民族在該族群眾多禮俗文化中，尋找出與海外華人文化共通之特質，即筆者在本文中所論述的華人性（Chineseness）。以及受外界推力下：政治因素影響之下，文化習俗除了保持原有文化元素外，亦會吸取他種文化，形成一種新型文化現象。前賢之研究中對果敢族有不同觀. 4. 曹雲華，《變異與保持——東南亞華人的文化適應》，臺灣：五南圖書公司，2001 年第一版，2010 年修訂本，頁 12。. 5 6. 「緬北果文文教會」，詳細內容參閱附錄三緬北果文文教會簡介。王士錄，〈緬甸的「果敢族」:族稱、來歷、狀況及跨國互動〉，《世界民族》，第 5 期，2005 年，頁 77。 -3-.

(28) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 點，筆者不予置評，本文之研究盡可能忠於史實，努力做到如實直書之態度，去研究、分析和梳理，去偽存真，還緬甸果敢民族歷史原來之面貌，通過史實本身勾畫出該族群之歷史發展、禮俗文化中所具有華人性。此外，前人之研究多以他者身份研究果敢族，筆者身為果敢族裔，自小受果敢族文化薰陶，深知本身族群文化重要性、她有別與緬甸華人。來台灣求學十年，接受了系統的教育後，筆者更認識到果敢民族是世界的民族，果敢族的文化屬於世界民族的文化、是華人世界的文化；她不是軍閥奴役、高壓下的民族、不是武裝販毒集團的民族、不是哪個顯赫家族的民族。她有自己的族群歷史、信仰、文化、語言、族稱、族群歸屬，她不應該埋沒於深山、藏於角落，她是緬甸聯邦的民族，她族群歸屬於世界民族的舞臺。因此，本研究之動機就是理清果敢族族群歷史、禮俗文化、以及所保留的華人性，讓台灣知道果敢民族，讓世界知道果敢民族。. 第二節研究方法在歷史發展中果敢族歷經明桂王永曆帝、清代土司統治、英屬緬甸、緬甸聯邦、撣邦第一特區，及緬甸撣邦果敢自治區等歷史時期。該族群歷史發展中與中國、英屬緬甸、緬甸聯邦之關係，作為理清果敢族歷史脈絡的研究範疇。透過分析果敢族與緬甸少數民族的關係、與緬甸軍方的關係，以及緬甸民族法的相關規定，探討果敢族現今的政治趨勢，從禮俗文化中探討該族群的華人性為本研究之目的。因此，本研究採取歷史文獻分析研究法（Document Analysis）、田野調查研究法（Field work）、觀察研究法（Observational survey）、半結構訪談研究法（Semistructured Interviews）。. 一、歷史文獻分析研究法（Document Analysis）歷史文獻分析研究法（葉至誠、葉立誠，1999）是透過文獻蒐集、歸納、整理、分析、研究來提取研究者所需的史料。文獻分析研究方上，注重客觀性、系統性及量化研究。換 -4-.

(29) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 言之，文獻分析法可以幫助研究者釐清研究背景的史實、理論發展的狀況。具體而言此方法可以幫助研究者瞭解過去、重建過去描述的一種方法。本研究對象之緬甸果敢民族，是緬甸 135 個少數民族之一，由於該族群具有漢族血統，自然被歸類為緬甸華人的一部份。而該族群是中國明代末年和清代初期的戰爭性移民，在果敢地區繁衍生息三百餘年。筆者透過臺灣國家圖書館、、國史館進行資料蒐集。透過網路資源、報紙、期刊，並於 2014 年 1 月 10 日至 3 月 12 日返回緬甸做田野調查。初步擬定行程是，先從赴仰光大學圖書館、緬甸民族博物館、緬甸華僑學校圖書館等進行蒐集校刊、緬甸果敢地區報刊、雜誌、緬甸果敢民族開吊先生藏書等資料。本研究的史料來源，一則國內現有的史料。一則是緬甸果敢的區所存的史料，例如果敢文化會館館史、緬甸滾弄市戶政事務所、僑校。筆者透過現有史料的蒐集運用與整理。透過文獻的閱讀和分析，瞭解緬甸果敢民族與中國明代與清代的歷史淵源，果敢民族與緬甸各個族群之間的互動歷史、以及該族群在緬甸華人移民中所扮演的角色。. 二、觀察研究法（Observational survey）觀察研究法是指研究者根據一定的研究目的、研究提綱和觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察研究的對象，從而獲得資料的一種搜集資料的方式。7在本研究中主要觀察的對像是果敢族殯葬儀式、民俗活動現場。觀察時間是 2014 年 1 月～2 月底，選擇在這段時間進行觀察的原因是，果敢族殯葬禮儀每個月都有幾起，喪禮進行的時間依據喪家的要求，時間長短不等，短則三天，長則十餘天。但而民俗文化活動大多集中於，華人農曆新年這段期間舉行，一個活動的進行所需時間當日即可完成。觀察研究法（Observational survey）可區分為場所與結構觀察法。依觀察環境，可分為自然觀察與實驗觀察研究。依觀察的結構性來分，可分為無結構性與結構性觀察研究（葉重新，2001）。觀察研究法（Observational survey）的定義，是指研究者根據一定的研究目. 7. Ranjit Kumar，胡龍騰、黃瑋瑩、潘中道合譯，《研究方法步驟化學習指南》，臺北：學富文化，2000 年，頁 22。 -5-.

(30) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 的、研究提綱和觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察研究的對象，從而獲得資料的一種搜集資料的方式。 8 根據本文既定之研究目的，筆者欲親往果敢地區，觀察緬甸果敢民族禮俗文化之進行過程。本研究中筆者透過親身的經驗，以相機、錄音筆、逐字稿等方式，記錄描述和解釋所觀察到之現象。筆者期許能更有效的幫助筆者所研究之主題題資料之搜集。將觀察所得的資料與其他研究資料進行對比分析，最後將資料運用到筆者所研究的主題中。觀察研究法（Observational survey）分為下列步驟：. （一）決定觀察對象和團體筆者觀察對像是緬甸果敢民族中專門從事殯葬行業的人士，以及民俗活動現場。但其中會有業主或其他人的介入，筆者將排除這些外在因素，將觀察對象鎖定在專門從事殯葬行業的人士身上。. （二）爭取受試者與相關人員的同意緬甸果敢民族的殯葬儀式是一個十分繁瑣的過程，參與人員除了專門從事殯葬行業的人士以外，包括喪家之喪屬，鄉裡長輩、親友。筆者欲前往觀察研究，必須取得同意。此外，緬甸果敢民族禮俗文化中，具有一定的規律、神秘性，筆者希望透過觀察研究後，再請教相關人士之意見，取得資料。. （三）進行觀察與記錄筆者觀察重點其一是專門從事殯葬行業的人士的行為表現，其二是喪家的行為表現。筆者將透過相機、筆記、錄影、錄音等方式進行記錄。. （四）分析、整理資料，運用到研究主題中緬甸果敢民族之喪禮進行的時間依據喪家的要求，時間長短不等，短則三天，長則十餘天。但儀式的進行方式，由簡至繁多用共通之處，筆者將隨機抽樣進行觀察研究，整理. 8. 蔡保田，《教育研究方法論》，臺北：師大書苑，中國教育學會，1987 年，頁 27。 -6-.

(31) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 觀察記錄，形成觀察結果。. 三、半結構訪談研究法（Semistructured Interviews）訪談是「面對面的言辭溝通，其目的在其中的一方企圖瞭解他方的想法與感觸等。」因此，是「有一定目的，且集中於某特定主題上的」9對話。訪談具體操作步驟為：前準備 →進行訪談→訪談中探測性處理→結束訪談→整理訪談內容→資料分析→撰寫訪談筆記。此外，依據訪談不同的分類標準，訪談調查法可以分為多種類型：（一）結構性訪談由於結構性訪談採用共同的標準程式，資訊指向明確，談話誤差小，故能以樣本推斷總體，便於對不同對象的回答進行比較、分析。這種訪談常用於正式的，較大範圍的調查，它相當於面對面提問的問卷調查。一般來說，量的研究通常採用結構性訪談（袁方編，2002；黃光玉、劉念夏、陳清文譯，2004）。（二）非結構性訪談非結構性訪談也稱自由式訪談。非結構性訪談事先不制定完整的調查問卷和詳細的訪談提綱，也不規定標準的訪談程式，而是由訪談員按一個粗線條的訪談提綱或某一個主題，與被訪者交談。這種訪談是訪談雙方。它相對自由和隨便的訪談。（三）半結構性訪談本研究中採用半結構式訪談，原因是該研究方法是介於結構式與非結構式的訪談之間的一種資料蒐集方式，研究者在訪談進行之前，根據研究的問題與目的，設計訪談大綱，作為訪談指引方針。但在整個訪談進行過程中，訪談者可以依實際狀況，對訪談問題做彈性調整。（袁方編，2002；黃光玉、劉念夏、陳清文譯，2004）。由於本文之研究涵蓋果敢族歷史文獻、禮俗、民間信仰……多個研究面向。因此，採半結構式訪談法，以半開放方式對特定議題，往往可以採取較為開放的態度進行資料蒐集。緬甸果敢族民俗文化中之禮俗文化，在上述研究背景描述到前人對果敢族的研究，僅. 9. 林生傳，《教育研究法》，臺北：心理，2003 年，頁 25。 -7-.

(32) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 限於歷史、背景、族稱來歷……等等，對緬甸果敢民族之禮俗文化並未著墨。此外，筆者曾論述到果敢族的喪葬禮俗是由專門的經書、典籍、法器和專人在從事操作的，半結構訪談研究法成為筆者進一步深入瞭解的重要途徑。筆者透過對僑校老師、當地耆老與知識份子的訪談，瞭解緬甸果敢民族禮俗文化之歷史淵源、文化保留的核心價值。. 第三節名詞解釋緬甸果敢民族，由於受居住環境、政治因素之影響，目前除部分人集居於緬甸撣邦果敢自治區（Myanmar Shan State Kokang Autonomous Region），簡稱（Kokang，ကိးု ကန） ် ့ 外，大部分人散居於緬甸境內。筆者將在本節中詮釋果敢、麻栗壩、緬甸果敢民族土司官、抗日陣亡官兵紀念碑、緬甸果敢民族開吊先生、禮俗文化、華人性(Chineseness)解釋七個與本研究相關之名詞，在本研究中說表述的意涵。 10. 一、果敢果敢地名，又名麻栗壩。緬甸聯邦共和國現今行政劃分上屬於緬甸撣邦果敢自治區。在歷史上有：多牛、科幹山、科幹、果敢縣、英屬緬甸果敢縣、2009 年以前屬於緬甸撣邦. 10. 果敢，地名，在緬甸的行政劃分上，屬於緬甸撣邦果敢自治區（英譯：Myanmar Shan State Kokang Autonomous Region）當地居民詮釋為「果斷勇敢」之意，為果敢民族特的性寫照。筆者在此以「果敢」（Kokang）「科幹」：歷史名詞，果敢地區之舊稱。據當地居民詮釋果敢為：「果斷勇敢」之意，為「果敢族」民族特性之寫照。「果敢」英譯（Kokang），位於緬甸東北端的撣邦高原，緊鄰中國雲南省，地理座標為：北緯 23 °24′54〃—24°09′24〃；東經 98°24′14〃—98°53′42〃。西臨薩爾溫江與緬甸木邦鎮相峙，東與中國雲南省鎮康縣、滄源佤族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣接壤，北面是龍陵縣、潞西市，南以南定河與佤邦相對。又一說，「果敢」乃傣族文，與「高桿」同音，傣族文解釋為：「高」意為「九」，「桿」意為「頭人、村長」，二字合意為：「有九個頭人管轄之地。」的意思。2014 年 2 月筆者前往果敢地區調查時，求證了「高桿」二字在傣族語言中的音譯，「高」傣族語言中音譯、翻譯為中文的意思皆為「九」，「頭人、村長」傣族語言中音譯為「格癟」。因此，「果敢」（Kokang）一詞來自於傣族語言的音譯，筆者認為有待商榷。. -8-.

(33) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 第一特區，本研究以緬甸撣邦果敢自治區作為該地區的正式官方名稱。從地圖上看，果敢的地理位置，位於緬甸撣邦高原與中國雲南交界處，如下圖所示：. 圖 2:果敢地理位置圖。圖片來源：http://www.dongnanyanet.com/cms/a/dgpl/2015/0228/11883.html，（2014 年 12 月 5 日瀏覽）。果敢地區的居民，對果敢有自己的一套解釋。果敢地區的居民認為：「果敢」這個地名，這是根據果敢族的民族習性而得的族稱，果斷敢為之民族精神之意含。這是根據果敢地區的居民，大多為明代朱由榔「永曆帝」11官軍遺民，遺留了軍人果斷勇敢的軍人作風。因此，才會在這居民在於不同族群雜居的惡劣環境下，得以生存和發展，就是因為他們具有有「果決勇敢」的民族特性。 12 11. 朱由榔「永曆帝」乃明神宗朱翊鈞之孫，桂端王常瀛之次子，崇禎時封永明王。詳細內容參照楊家駱主編，《新校本明史並附編六種六》,臺北市：鼎文書局印行，中華民國 64 年 8 月，頁 3654～3656 記載，明朝末代皇帝朱由榔史稱「永曆帝」，先是定都南京，後敗走昆明建立「滇都」，史稱「南明」。「南明」不敵吳三桂清兵之追擊，朱由榔率眾逃至緬甸境內阿瓦城不久後，緬甸王室發生政變，新緬王登基，並將朱由榔獻於吳三桂。同年，被吳三桂殺害於雲南昆明。果敢地區的居民以漢族（果敢族）為主體民族，在漢族認知裡他們的祖先就是永曆帝官兵後裔，延續了軍人的遺風，因此，以果斷勇敢的民族自居。. 12. 通乃，《薩爾溫江上游的果敢民族》，(緬甸:果敢民族文化總會，)，2012 年，頁 40，通乃，中文名：楊誠儒， -9-.

(34) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 下圖是緬甸文中對果敢一詞的詮釋：. 圖 1：「果敢」緬甸文中之解釋資料來源：緬甸內比都編輯，《果敢記錄（1657~2009 年）》，緬甸:少數民族博物館藏書未出版，2009 年，頁 3。上圖中譯：在緬甸的歷史文獻中，並沒有出現過「果敢」(Kokang)這個詞。若是以漢語中的字意來詮譯，「果」表示果斷，「敢」則指勇敢之意。因此，我們可以將果敢的意思理解成「既果敢又勇敢的民族」。此外，「果敢」這個詞在傣族語中被稱之為「告敢」(音譯)。依傣族語文之意，「告」這個字代表的是數字九，「敢/航」這個字則是用來指稱「比總司令職位低的司令、軍官等」。若以這個角度來看，「果敢」的意思又可解釋為「由司令統治的九個縣」。. 二、麻栗壩「麻栗壩」果敢地區的（舊稱）別名，與果敢。當地人俗稱長滿麻栗樹的小型河谷平原地形為「麻栗壩」。栗是山毛櫸科屬（學名：Castanea）喬木和灌木植物名總稱，共有八九種，大部分的栗樹都可以樹高可達 20～40 米，各種栗樹都可. 緬甸果敢族，現任「緬甸果敢民族文化總會」主席，通乃是緬甸文譯名。 - 10 -.

(35) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 以結出可以食用的堅果，堅果呈橢圓形包含在布滿密刺的果皮內，果皮內又有一層堅硬的外殼。麻栗樹是其中的一種，其木材是當地人用於燒火做飯的最佳柴火。唯一的區別在於，麻栗樹的果肉不能食用，形狀為長橢圓形，其味苦澀，樹的外型表皮也比一般的栗樹較為粗糙。當地人俗稱長滿麻栗樹的小型河谷平原地形為「麻栗壩」。「麻栗壩三字，是以前的舊名，據古老傳說，老街壩從前是一片麻栗樹叢林，地勢平坦，人們便以樹為名而叫麻栗壩。百年來，這地方所產的優質鴉片，被稱為麻栗壩煙土而馳譽滇緬。其實，麻栗壩三字是指老街壩、昔峨和拱撒等擺夷（傣族）居住的地區，並不代表整個果敢地方。二次世界大戰前後，人們多改稱果敢，這是英國統治後沿用的新名，英文是（KOKANGO）它的來源是因為有一支科幹上，音譯為果敢。也有一說這這兩字是有珊語變音而來，果是珊語中的九，敢是戶口，意思是這地區是由九個戶口聯合組成的。以中文釋義則果敢、敢為的好詞句。」 13 蔡山在《果敢》一書中是這樣描寫的：「麻栗壩三字，是果敢以前的舊名，據古老傳說，老街壩從前是一片麻栗樹叢林，地勢平坦，人們便以樹名與地型結合而得麻栗壩一名稱。」 14 楊麗在《楊家》一書中是這樣介紹果敢的：「果敢，舊名科幹山，又名麻栗壩。1897 年以前，屬於中國雲南西部的一塊山地。明末以前被稱為不毛之地，有不少「老胡人」居住，科幹山布滿原始森林，毒蛇猛獸甚多。在十九世紀，果敢被分為 9 個敢，（撣語，敢為地區），這些地區是多牛（Tawnio）、營盤（Yanung Fang）、班中（Pang Yung）、金念（Ken Nge）、金泮、（Ken Fan）金碑（Ken Pwi）、慕泰（Maw Htai），以及怒江以西的猛汞（Mong. 13. 蔡山，《果敢》，中國雲南省德宏州：民族出版社，1989 年 2 月，頁 1–2。. 14. 同註 10，頁 3。 - 11 -.

(36) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. Hawn）。」 15 歷經多年，「麻栗壩」一名稱在緬甸境內，逐漸的成為果敢地區的名稱。這是因為果敢地區氣候、地理條件適合種植罌粟。因此， 1886 年英國殖民緬甸開始至 2005 年期間，果敢地區生產一種優質鴉片，時稱「麻栗壩煙土」，這種「麻栗壩煙土」一直享譽中國西南與東南亞地區，且經久不衰。再者，緬甸果敢族有一個別稱「麻栗壩人」，果敢族所使用的語言為「麻栗壩話」，果敢族民間有一種專供年輕男女娛樂或傳遞愛慕信息的民俗小調（果敢族稱其為：山歌），外界人稱這種民俗小調為「麻栗壩山歌」。由此觀之，自「麻栗壩」地名開始、至以後的「麻栗壩人」、「麻栗壩話」、「麻栗壩煙土」、「麻栗壩山歌」。因此，「麻栗壩」一說，因這裡的地理自然條件而得名，再加上近百年來「麻栗壩煙土」馳名滇緬及東南亞地區，還有「果敢」（Kokang）地區的居民民俗裡的歌謠的「麻栗壩調」和緬甸果敢族又被稱為「麻栗壩人」等後續名稱的出現與應用，這些名稱在緬甸境逐漸傳開，進而家喻戶曉。因此，筆者認為「麻栗壩」這稱呼，作為果敢地區的別稱，且經久不衰，應該屬情理之中。. 三、緬甸果敢民族土司官據《明史•職官志一》：「凡土司之官九級，自從三（從三品）之襲替，胥從其俗。附寨之官，自都督至鎮撫，凡十四等，皆以誥敕辨其偽冒。」16明朝與清朝沿置土司，自明朝起，增加了土知府、土知州、土知縣三種文官職務。土司對朝廷承擔一定的稅金、勞役、並按照天子朝廷的敕令提供軍隊；對內維持其作為部族首領的統治權利。土司職位元可以世襲，但是襲官需要獲得朝廷批准。元朝的土司有宣慰司、宣撫司及安撫司三種武官職務。明代改土歸流政策推行並不徹底，真正大規模的推行，是在清朝。抗日戰爭的勝利與清朝推行改土歸流的政策有很大的關係。中華人民共和國成立後，經過剿匪、土地改革、民族區域 15. 楊麗著，《楊家：一個未知邊境的守護者》，澳大利亞：悉尼印刷公司出版英文版，筆者所蒐集到的是中文翻譯版，由臘戌市楊氏族裔楊家興先生提供，1997 年，頁 1–20。. 16. 楊家駱主編，《新校本明史並附編六種六》，臺北市：鼎文書局印行，1975 年 8 月，頁 4654～4756。 - 12 -.

(37) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 自治等階段，土司制度徹底被廢除，以民族自治地方的各級政府所代替。 17 土司制度，自中國元朝初年設立，至民國約五百餘年，果敢地區，自明末清初大量漢人流入，自此三百餘年間，果敢皆處於高度自治的封建社會型態。此外，統治者為維護其權利的鞏固，並採用愚民高壓手段統治其轄地。這也是果敢土司制度，可以維續近百年不衰退的原因。據果敢楊氏土司家族世系簡圖及《楊氏譜系》一書所描述，果敢地區的歷代土司受木邦土司所管轄。若以 1840 年清朝道光 20 年所冊封的第一任果敢土司官楊國華起算，至楊振材「印襲官」，即 1959 年交權於緬甸中央政府施行自治政策結束，果敢土司制度歷經八世 119 年。. 圖 2：果敢土司公章該印用於果敢土司衙門對外公文、契約及佈告專用公章，呈四方形，銅質篆書，長 5 英寸，寬 1 英寸，為緬甸果敢地區 1840～1959 年最高行政機關專用公章。圖片來源：通乃，《薩爾溫江上游的果敢民族》，緬甸:果敢民族文化總會，2012 年 4 月，頁 22。. - 13 -.

(38) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 3：楊國正(1840～1920) 18. 18. 圖 4：楊春榮(1877～1929) 19. 楊國正(1840～1920)，(攝政時間：1874～1916)，代替楊春榮土司攝政 42 年者。據《楊氏譜系》一書記載，「不幸者，餘年四歲，吾父壽終。此後之扶我、育我、教我、誨我悉賴國正公一人而已。吾叔幼聘名師教我、長擇淑女妻我、更長而為我襲職。」，圖片來源：http://wapbaike.baidu.com/view/6373951.htm?adapt=1&， (2014-4-21 瀏覽)。詳細內容參閱附錄四。. 19. 楊春榮（1916～1929）《楊氏譜系》一書作者，據《楊氏譜系》記載，「春榮，號子耀，乃有根公敵孫，國華公之獨子，國正公之胞侄也。」，圖片來源：http://wapbaike.baidu.com/view/6373951.htm?adapt=1&， (2014-4-21 瀏覽)。詳細內容參閱附錄四。 - 14 -.

(39) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 5：楊文炳(1897～1950) 20. 圖 6：楊振材(1918～1971) 21. 四、抗日陣亡官兵紀念碑「抗日陣亡官兵紀念碑」是果敢族由華人徹底轉變為果敢族的歷史證據，1947 年在緬甸立國的《彬龍協議》（The Panglong Agreement），因為對緬甸抗日保土有功，土司楊文炳才得以果敢族民族代表代表的身份，參加「緬甸民族反法西斯自由同盟」的簽字儀式，緬甸獨立後，因為緬甸果敢民族在緬甸抗日戰爭、反英國殖民、緬甸聯邦建設中，做過傑出貢獻，因此，緬甸獨立後《緬甸聯邦憲法》通過，果敢民族為合法少數民族。在此之前，果敢族的族群歸屬並沒有確立，一直處於遊離在清帝國與英國殖民者之間，抗日戰爭以後，果敢民族第一次有自己主動的選擇權利，確定了族群的歸屬。因此，筆者認為「抗日陣亡官兵紀念碑」不但紀念果敢族參加世界反法西斯戰爭的歷史，更紀念了果敢族由華人轉變為少數民族的歷史。「抗日陣亡官兵紀念碑」位於緬甸果敢西山區大水塘街街頭。是紀念在 1942～1945 年間，緬甸果敢民族參加反法西斯抗日戰爭歷史，這段歷史與當時的同盟國反法西斯戰爭在東南亞戰場、以及一條國際援華物資補給線「滇緬公路」， 22息息相關。. 20. 楊文炳（1897～1950），據《果敢志》（2012）楊文炳（1897～1950）字虎臣，乳名應和；為土司楊春榮的宗子。他自幼穎悟，氣宇不凡，人共稱奇，至發蒙就讀年數，衙門即延聘博碩彥士，勤研精攻，以至華夷文兼長。圖片來源：http://wapbaike.baidu.com/view/6373951.htm?adapt=1&，(2014-4-21 瀏覽)。詳細內容參閱附錄四。. 21. 楊振材（1918～1971），他的政績主要有：倡導果敢土司政治改革維新改革、重建果敢的計畫，決心將果敢建設成一個「文明法治、自給自足、繁榮富強」的自治邦、交權於中央政府、主辦果敢民族身份證、建立「抗日陣亡官兵紀念碑」任緬甸上議院參議員、撣邦財政部長、曾代表果敢族參加簽署《彬龍協議》，代表緬甸赴紐約出席聯合國會議者。圖片來源：http://wapbaike.baidu.com/view/6373951.htm?adapt=1&， (2014-4-21 瀏覽)。詳細內容參閱附錄四。據《果敢志》（2012）楊振材，系土司楊文炳次子。因其兄長楊振源少年早夭，所以他順理成章，成為土司世襲繼承人。詳細內容請參閱附錄四。. 22. 滇緬公路:1937 年，中國的抗日戰爭爆發後，日軍很快就占領了中國華北、華東、華南地區，僅剩以香港和越南海防等第三國港口轉運之通路，其餘直屬國民政府的港口都落入了日軍的手中。為了避免剩餘的兩 - 15 -.

(40) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 1942 年日軍入侵緬甸，為開通由印度途徑緬甸至中國西南大門，試圖從緬甸沿「雲滾江東防線」，由中國雲南省孟定、耿馬、鎮康等縣，企圖進入中國西南大理、保山、昆明等地，如此可以將日軍在中國的戰場與東南亞戰場連結。與此同時，日軍可以切斷國際的援華物資。日軍在途徑果敢地區時，於 1942 年 10 月與 1943 年 1 月先後偷襲殺害中國遠征軍及果敢地區百姓數百人。為抵抗日軍侵略，中國遠征軍迸入緬北及果敢後，將其改編為第 20 集團軍果敢自衛隊，並配發槍支彈藥，自衛隊因此發展到 1000 餘人，在與遠征軍配合作戰中，先後與日軍直接對抗上百次。最輝煌的一次是在大水塘地區與中國遠征軍聯合對日作戰，打死了日軍一個聯隊 1000 餘人，果敢自衛隊因此留下了抗日的良好口碑。果敢土司官楊文炳組織「果敢抗日自衛隊」任司令官，先後配合中國國遠征軍國民革命軍 71 軍騎兵團、6 軍 39 師、49 師、2 軍 9 師及新 33 師等部隊，在果敢地區展開對日作戰。在對日作戰期間楊文炳所帶領民族武裝軍民陣亡 360 多人。1941 年由英殖民者頒布土司楊文炳次子楊振材為「印襲官」的敕封碑。英人也從中國制，確立了英緬抗日時代楊家的末代土司地位。此外，緬甸果敢民族參加抗日之史實，由「楊文炳致李根源函」亦可以再次見證，果敢民族抗日之決心。書函內容如下：印公老伯均鑒: 奉讀鈞座告滇西父老書,敬知我公奉蔣委員長鈞命及龍主席委託,親臨保山,協助國軍,發動民眾,迤西各郡,轉危為安。文炳自願統帥果敢全民,一心一德,在我公領導之下,抗戰衛國,當即趨前,親承訓示,俾有遵循,特選函呈,敬請鈞安。. 條轉口線被封閉，因此中國應該要有一條後方的國際通道。居於此考慮，1937 年 8 月，當時的雲南省主席龍雲向蔣介石提出「修改滇緬公路的計劃」，建議各修一條通往印度洋的鐵路和公路，蔣介石非常贊同。 1937 年 10 月，國民政府官與雲南省政府協商，確定滇緬公路由昆明經下關、保山、龍陵、芒市、畹町出境，在緬甸的臘戌與其中央鐵路接通。滇緬公路，前稱昆畹公路，起點在中國雲南省昆明市，終點是緬甸臘戌，全長 1,453 公里，公路始建於 1938 年春，於當年十二月初步建成通車，以後陸續加以修改，是中國抗日戰爭時期，中國西南後方的一條歷時最久，運量最大的國際通道，有力地支援了中國抗日戰爭的初期。資料來源：https://zh.wikipedia.org/wiki/，（2014 年 12 月 6 日瀏覽）。 - 16 -.

(41) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 愚侄楊文炳謹呈一九四二年六月二十八日. 23. 1951 年由果敢土司楊振材，帶領全體官員興建並為該紀念碑作誌、果敢縣署總務處處長楊振聲襄建、果敢縣署總務處副處長楊啟智敬撰、果敢縣署秘書張凱敬撰、果敢支隊司令部少校秘書張漢敬撰並書、果敢縣警衛總隊部參謀李光潤設計兼工程督導、果敢懸署司法科長李文鴻經理、保山施甸劉衍慶營造暨鐫刻以及果敢軍民，為紀念在抗日戰爭中果敢地區死難的官兵及百姓而建「抗日陣亡官兵紀念碑」。土司楊振材並親書「抗日陣亡官兵紀念碑」碑文。此碑全高 11 米，採用當地具有的花崗石和大理石鑲砌而成，紀念碑為四面體石碑，其上部四面雕刻著同樣蒼勁有力的文字：「盟軍東南亞總司令部直轄果敢支部」、「中國遠征軍司令長官司令部」、「抗日陣亡官兵紀念碑」、「世襲果敢縣縣長楊振材題」如下圖 8–10 所示碑文，2004 年由同盟軍總司令彭德仁再次修繕，成今日如列照片所示之面貌。 24. 23. 資料來源，果敢楊文炳：http://www.kokangnet.com/wapNews.asp?dataID=5596，（2012-4-18 瀏覽）。. 24. 緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會，魯成旺總纂，《果敢志》，香港：天馬出版有限責任公司，2012，8 月，頁 251～252、441～442。 - 17 -.

(42) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 7：抗日陣亡官兵紀念碑。圖片來源：緬甸抗日陣亡官兵紀念碑：http://wapbaike.baidu.com/view/6373951.htm?adapt=1&， (2014-4-21 瀏覽)。圖片中的緬甸文中譯：為了紀念在第二次世界大戰期間，緬甸反法西斯抗日多次戰爭中，果敢地區犧牲了的「果敢自衛隊」軍人和百姓，果敢後世子孫為紀念在抗日戰爭中犧牲先烈們，在果敢領導機關帶領下，果敢全境居民將此碑立於果敢西山區大水塘街附近，於 1951 年豎立此碑。. - 18 -.

(43) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 8：「抗日陣亡官兵紀念碑」碑文(一) 「抗日陣亡官兵紀念碑」碑文（一），清楚記錄果敢民族在果敢地區參加抗日戰爭的經過， 2014 年 2 月 14 日筆者攝於果敢大水塘。. 圖 9：「抗日陣亡官兵紀念碑」碑文(二) 「抗日陣亡官兵紀念碑」碑文（二），清楚記錄果敢民族在果敢地區參加抗日戰爭犧牲軍民的姓名，(2014 年 2 月 14 日筆者攝於果敢大水塘)。. 五、緬甸果敢民族開吊先生東南亞國家中是目前海外華人移民最為密集的地方，經過六七十年底代之排華和種族 - 19 -.

(44) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 政策之影響，華人移民本著不忘本的精神，對先人的祭祀或親人逝世時葬禮的隆重，除了延續華人原有之文化傳統外，亦吸取了當地人的禮俗，每逢親友或長者逝世，除了部分人，會按特定的宗教信仰儀式舉行殯葬外，許多人會按民間特有的習俗，為親友或長者舉行殯葬。有很多華人移民在延續中華傳統殯葬的同時，亦吸取當地之殯葬禮儀傳統，華人久居海外，有的看似華人特有的殯葬文化，實則已融入了當地習俗，形成一種獨特的民俗葬禮。鈕澤誠認為：「殯葬」原指出殯與安葬兩個不同的治喪階段，但是如今當相關的法規、機構、單位皆以「殯葬」為名，它也就超越原本所指，而擴充為一個通稱。殯葬制度大致包括墓地制度、喪葬制度、棺槨制度、陵寢制度、喪服制度、冥器制度、殉葬制度及居喪制度；除最後一項純屬儀式活動外，其餘皆涉及具體實物；且除了殉葬外，各種制度也都流傳至今。現代人去世後，不免要經過殮、殯、葬三個階段，亦即遺體處理、行禮如儀、入土為安。 25 緬甸的是一個多民族組成的國家，各個民族之間的文化會有相互影響、模仿學習、融合的現象，緬甸果敢民族開吊先生就是在緬甸境內，果敢地區這種獨特的民俗葬禮的延續、發揚與傳承者。筆者在本文中所介紹「緬甸果敢族開吊先生」並非單純從事殯葬行業者，因為他們並非純粹是為了商業利益，很多法事都是視喪屬的經濟情況而定，很多時候都以一種做善事積功德的行為，為喪家辦理逝者的法事。因此，在本文中筆者以緬甸果敢民族開吊先生，作為從事改行業人士的職稱。. 25. 鈕則誠，《殯葬學概論》，臺北：威士曼文化公司，2006 年，頁 36。 - 20 -.

(45) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 10：果敢民族開吊先生身著道袍像果敢民族開吊先生舉辦法事時專用道袍像，分為黑、灰、黑加黃三色。李子強先生（左）、李子明大法師（中）、羅光富法師（右）李子明大法師，(2014 年 2 月 15 日筆者攝於臘戌市李子明大法師家中)。. 圖 11：果敢民族開吊先生生活照緬甸果敢民族開吊先生佛門弟子自居，在日常生活中食、衣、住、行，果敢族開吊先生，乍看之下，與一般人無異，如圖 11 所示，（左）李子強先生（右）楊振優法師平日生 - 21 -.

(46) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 活照。而他們在家中並沒有設立佛堂、佛像、神龕。若開吊先生升等為法師後，法師必須遵守一定的清規戒律（參閱第四章四緬甸果敢民族之葬禮傳承與發展），並會設立祖師牌位，如圖 71 所示，(2014 年 2 月 15 日攝於緬甸臘戌市楊振優法師家中)。筆者在本文第五章果敢族殯禮文化之探究一章中，第二節果敢族殯禮使用之經書典籍與紙紮文化的意涵一節裡，介紹緬甸果敢民族開吊先生所使用的書籍，書籍達數十冊，其中涵蓋佛教的佛經外，所有書籍皆非近代果敢族開吊先生所著，都是歷代流傳下來互為傳抄本。因此，書籍內容皆以文言文繁體字、梵文音譯、異體字和開吊先生秘傳的字彙（近似合體字），以專用紙張線裝而成冊。因此，緬甸果敢民族開吊先生，一般資歷較深、升等為法師者，都具備閱讀文言文和用毛筆書寫能力。果敢族開吊先生在一般人的認知裡，都是較有學問的人，實則大部分果敢族開吊先生，只具有緬甸華校初中學歷，更有甚者不具備國小學歷, 筆者在此並非譏諷褒貶果敢族開吊先生之意，只言明果敢族具有的華文知識能力。. 圖 12：果敢民族開吊先生進行法事照(一). - 22 -.

(47) 論緬甸果敢民族歷史、禮俗與華人性. 圖 13：果敢民族開吊先生進行法事照(二) 緬甸果敢民族的殯葬文化，是該族群所有民俗文化中，具有和繼承華人文化特性，最為豐富的一種文化，而果敢族開吊先生，是目前緬甸境內緬甸果敢民族中，一直在延續和發揚這種文化的一群人。這是根據他們所使用書籍中的內容、書寫方式、平日居家生活（貼對聯、供奉天地國親師、歷代祖先牌位。）緬甸果敢民族的民俗文化中，之所以繼承了豐富的華人文化傳統，受果敢族開吊先生的影響最為深遠。. 六、禮俗文化「文化」一詞 19 世紀末年，西方思想英文翻譯 culture 一字，而事實上，culture 意義是指栽培、培養的意思。「文化」的定義甚廣，涵蓋自然環境、文明教化、社會發展、生活方式、社會活動等面歷來有不少爭論，各門各派都有不同的定義。主要原因在於「文化」的定義眾說紛雲及其內容的豐富多元。李亦園認為人文化的關係是多層次的，具體可以分為：物質文化或稱技術文化、社群文化或稱倫理文化、精神文化或稱表達文化。物質文化或稱技術文化，即人與自然之間的關係。是指日常生活所需的技術文化，涵蓋衣、食、住、行是某個人必須生活性一定要去面對的，那從包括你用的服飾文化、飲食 - 23 -.