梨耶心

「梨耶心」即「阿梨耶心」，也就是「阿梨耶識」、「阿賴耶識」。智儼就

《十地》經文中十種觀法中的第二「三界虛妄下明一心所攝」，加以解釋為︰「依 止一心觀者，即十二緣等能依也。心者，即梨耶心。」⁹⁶這是說，「一心」是所依，

「十二緣等」是能依，十二緣等依於「一心」，而「心」就是「梨耶心」。「梨耶」

即阿梨耶的略稱，亦稱「阿賴耶識」或「梨耶識」。「梨耶心」即「阿梨耶識」

或「阿賴耶識」。智儼把唯識分為「梨耶唯識」與「意識唯識」，他說︰

唯識者，有二種，一梨耶識，持生諸法，離識即無。二明意識唯識，生死 涅槃，染淨等法，現在意地，離識即無。梨耶唯識，始是解境，非行所依。

95 唐譯《大方廣佛華嚴經‧十地品》，《大正藏》冊 10，頁 194 上。

96《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，《大正藏》冊 35，頁 64 中。

意識唯識此終，即是正解所依，心終意始，反前可知。⁹⁷

「意」是指心識能思量、能思慮的功能，通常指第六識，引文稱作「意識唯 識」。「意地」即第六識（意識）。一般而言，意識是個體生命的中心，可以生起 萬法，有大地能夠乘載萬物的意思，所以稱為「意地」。大乘唯識學則以阿賴耶 識為萬法現起的根源，阿賴耶識是根本識，它集中一切識的活動，亦名為「心」

（智儼稱之為「梨耶心」），引文稱為「梨耶唯識」或「本識唯識」。智儼認為阿 賴耶識能夠恆常生起一切諸法，現象事物捨離阿賴耶識，即無法獨立存在。生死 輪迴、染法淨法等，則依第六識現起，捨離第六識，生死、染淨亦不存在。阿賴 耶識才是解脫的境界，它並非盲目的意志活動的所依。「梨耶心」較第六識佔有 更根源的境位，所以它是觀法的終端。第六識則是觀法的開端，可以作為「正解」

的所依。智儼說：

總說唯識，有其二種，一解唯識，二行唯識。如意識唯識，初即順行，後 即順解。本識唯識，初即順解，後即順行，廣如疏說。當知，據唯識門，

無識外一切別法。⁹⁸

意思是，整體而言，有二種唯識，一是意識唯識，一是本識唯識。意識唯識 就是第六識，本識唯識就是阿賴耶識。意識唯識與本識唯識又各自具有「解唯識」

和「行唯識」。意識唯識的動向是先「行」後「解」，亦即由「行」位到「解」位 的過程。本識唯識的動向是先「解」後「行」，亦即由「解」位到「行」位的過 程。不論意識唯識或是本識唯識，就唯識法門來說，萬法唯識所現，不能離識而 存，離「識」之外，別無一法。

97《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，《大正藏》冊 35，頁 64 中。

98《華嚴經內章門等離孔目章》卷1，《大正藏》冊 45，頁 547 中。

智儼又說：「就彼因緣，觀第一義，得脫因緣。」⁹⁹「第一義」亦稱「勝義」， 是指超勝於世俗義的、永恆不變的真理或真心。他強調經由觀法實踐，其結果當 可得到解脫，如引文所述，證悟「第一義」實為獲得解脫的觀法，修行活動的終 極目的則在彰顯「梨耶心」。由前述引文可以獲知，智儼所謂的「心」乃指涉「梨 耶心」或「本識唯識」。此外，他在《華嚴經內章門等離孔目章》「唯識章」的 十門中，關於第一門的「舉數」乃始自「一心」，他說︰「一心即是第一義清淨 心」¹⁰⁰。其後到第三門的「出體」則說：「究竟以如來藏為體」¹⁰¹。由此可見解，

智儼所說的「心」亦指稱「第一義清淨心」以及「如來藏」。另外，智儼將「本 識唯識」與「意識唯識」作了明顯的區分：

三界唯心作，即本識唯識，如經下偈，但從貪心有，即意識唯識。¹⁰²

意思是，欲界、色界、無色界所有現象完全是由「梨耶心」變現而成，不能 離開「梨耶心」。此「三界唯心」之「心」，正是「梨耶心」，而「梨耶心」亦即

「本識唯識」。「但從貪心有」之「心」，即是「妄心」，而「妄心」亦即「意識唯 識」。這句引文旨在解釋《六十華嚴》「了達三界，但從貪心而有，知十二因緣，

在一心中。如是則生死但從心起，心若得滅，生死則亦盡。」¹⁰³的經文。並且針 對第六地來處理其染妄問題。智儼認為三界現象、十二因緣生死流轉皆因「妄心」

而起，全由「妄心」而成。

然而，智儼也說︰「初是染染依止觀，染者能依也，依止者所依也，……染

99《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷4，《大正藏》冊 35，頁 67 下。

100《華嚴經內章門等離孔目章》卷1，《大正藏》冊 45，頁 543 上。

101《華嚴經內章門等離孔目章》卷1，《大正藏》冊 45，頁 543 上。

102《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷1，《大正藏》冊 35，頁 64 下。

103 晉譯《大方廣佛華嚴經》卷 25，《大正藏》冊 9，頁 560 上。

何所依？依第一義。」¹⁰⁴依於他物的東西，稱為「能依」；被他物所依附的東西，

名為「所依」。十二緣分是染法，是妄法，是能依，卻依於「第一義」（真心）。「何 故說妄法依真？為欲就之求真故。」¹⁰⁵為何智儼主張妄法依於真心？理由是︰藉 由妄法可以悟明真心，借資染法能夠彰顯淨心。由此可見，他所說的「心」又帶 有「真心」的意味。事實上，「染」「淨」乃是梨耶心體的兩面，染法在現實上 與梨耶心體不相離；後者顯示梨耶心體和染法之間存在著「能」生和「所」生的 關係，兩者本質上為不同層面的存在。智儼把輪迴生死的現起歸因於「梨耶心」

的活動，而其所理解的「梨耶心」又有「真」「妄」和「染」「淨」兩方面的性 質。

《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》在闡明「淨分」緣起後，繼而分「緣 起一心」和「依持一心」二門，來解說「染法」緣起的問題。智儼說：「染法分 別緣生者有二義：一緣起一心門、二依持一心門。」¹⁰⁶他將「染法」緣起分為「緣 起一心門」與「依持一心門」。基本上，智儼是以「緣起一心門」與「依持一心 門」來說明《華嚴經‧十地品》第六地的「唯心」概念，然後再把「緣起一心門」

大分為三：「初真妄緣集門，二攝本從末門，三攝末從本門。」¹⁰⁷

針對「真妄緣集門」，他說：「言緣集者，總相論十二因緣，一本識作，無 真妄別。如《（起信）論》說：依一心法，有二種門 ，以此二門不相離故。」¹⁰⁸ 意思是︰十二因緣乃是唯一的根本識（阿賴耶識）所現起，而此根本識並無真妄 之別，智儼以《起信論》「一心二門」真妄和合的一心來擬配阿賴耶識。此門是 就真妄和合緣集，來說明緣起一心。

104《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，《大正藏》冊 35，頁 67 下。

105《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，《大正藏》冊 35，頁 67 下。

106《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，《大正藏》冊 35，頁 63 上–中。

107《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，《大正藏》冊 35，頁 63 中。

108《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，《大正藏》冊 35，頁 63 中。

針對「攝本從末門」，他說：「攝本從末者，唯妄心作。」¹⁰⁹意思是，就「攝 本從末門」而言，由根本識現起一切諸法，以及業報輪迴，皆是「妄心」所作。

針對「攝末從本門」，他說：「攝末從本者，十二因緣唯真心作，如波水作，

亦如夢事唯報心作，以真性故。」¹¹⁰意思是，就「攝末從本」而言，十二因緣等 均為「真心」所現，猶如波乃水現，水為濕性，波為動相；又如夢由心現，夢為 幻境，心是真性一樣。由上所述，可以得知，智儼認為阿賴耶識既是「妄心」又 是「真心」，他主張阿賴耶識「真妄和合」說。

由上所述，可以得知，智儼將「心」視為「梨耶心」、「阿賴耶識」、「真心」、

「第一義清淨心」、「如來藏」、「妄心」、「貪心」。顯而易見，他所謂的「心」

乃是「真妄和合的梨耶識」說。雖然智儼只處理了三乘法第六地關於「心」的問 題，且未論及別教一乘的義理，但是，智儼對於「心」之種種把握的方式，在理 論上來看，就法界緣起的世界觀而言，顯然可以作為其學說基礎和思想體系的理 論依據。