第一章 華嚴宗人唯心思想的淵源
第二節 源自《華嚴經》的唯心思想
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》，為華嚴宗據以立宗的重要經典。它有 四個譯本，一、六十卷本，三十四品，稱《六十華嚴》或《舊譯華嚴經》，東晉
40《大乘起信論義疏》上之上，《大正藏》册44，頁 180 下。
41《大乘起信論義疏》上之上，《大正藏》册44，頁 180 上。
42《大乘義章》卷3，《大正藏》册 44，頁 529 下。
43《大乘義章》卷1，《大正藏》册 44，頁 483 上。
44《大乘義章》卷1，《大正藏》冊 44，頁 533 中。
佛馱跋陀羅譯。二、八十卷本，三十八品，稱《八十華嚴》或《新譯華嚴經》， 唐實叉難陀譯。三、四十卷本，全名為《華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》， 稱《四十華嚴》，唐乾元二年﹙759﹚由般若譯出，為《華嚴經》＜入法界品＞的 別譯。自中唐以後，《八十華嚴》流傳最廣。四、四十五品，約於九世紀末，由 耆那密特拉（Jinamitra）等譯出，稱為《佛華嚴的大方廣經》，略稱《藏譯華嚴》。
《華嚴經》以因果緣起理實法界為宗，宣說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓 入佛地的的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相攝相入、無礙無 盡的理境。在修行上依據「三界唯心」的教義，強調解脫的關鍵是在「心」上用 功，指出依於十地而輾轉增勝的普賢願行，最終就能臻入清淨法界。以下嘗試敘 述《華嚴經》的唯心思想。
《華嚴經》將「一心」可以悉遍法界的思想發揮的淋漓盡致。華嚴宗從初祖 杜順至法藏，皆依《六十華嚴》而廣弘教化。自從實叉難陀譯成《八十華嚴》， 華嚴宗人便多依此《新譯華嚴經》宣揚經中法義。晉譯《華嚴經‧十地品》「三 界虛妄，但是心作」45和唐譯《華嚴經‧十地品》「三界所有，唯是一心」46等名 句，可以歸納為「三界唯心」的哲學命題，這是《華嚴經》義學中「唯心說」或
「一心論」的經證所在，且已顯示此經的「唯心」思想。事實上，《華嚴經》中 隨處可見其唯心思想，如《六十華嚴》〈盧那舎佛品〉載：
猶如工畫師，能現種種業 如是眾生業，佛剎不思議 如見彩畫像，知是畫師造 如是見佛剎，心畫師所成
45晉譯《大方廣佛華嚴經》卷25《大正藏》冊 9，頁 558 下。
46唐譯《大方廣佛華嚴經》卷37，《大正藏》冊 10，頁 194 上。
眾生心不同，隨起諸妄想 如是諸佛剎，一切皆如化 47
《六十華嚴》〈菩薩明難品〉也說：
一切世間法，唯以心為主 隨樂曲相者，皆悉是顛倒 世間所有法，一切悉虛妄 不能解諸法，真實無有二 一切生滅法，皆悉從緣起 念念速歸滅，始終無異相48
此外，《八十華嚴》＜菩薩問明品＞載：
世間所見法，但以心為主 隨解取眾相，顛倒不如實 世間所言論，一切是分別 未曾有一法，得入於法性 能緣所緣力，種種法出生 速滅不暫停，念念悉如是 49
47晉譯《大方廣佛華嚴經》卷6，《大正藏》冊 9，頁 427 中。
48晉譯《大方廣佛華嚴經》卷5，《大正藏》冊 9，頁 427 中。
49唐譯《大方廣佛華嚴經》卷13，《大正藏》冊 10，頁 66 下。
由以上所引《六十華嚴》和《八十華嚴》的經文，可以得知《華嚴經》特重「心」， 認為一切世間萬法皆是透過「心」的作用而存在，不能離開「心」。也可得知「心」
是形而上的主體，世間所有諸法皆由此「心」所現，宇宙萬法虛妄不真，了不可 得。《六十華嚴》〈夜摩天宮菩薩說偈品〉載：
一切眾生類，悉皆三世攝 三世諸眾生，皆為五陰攝 五陰從業起，諸業因心起 心法猶如幻，眾生亦如是 50
心佛及眾生，是三無差別 諸佛悉了知，一切從心轉51
另外，《八十華嚴》亦說：
一切眾生界，皆在三世中 三世諸眾生，悉在五蘊中 諸蘊業為本，諸業心為本 心法猶如幻，世間亦如是 52
以上兩段引文的主要意思是，過去世，現在世、未來世的一切眾生皆由五蘊
50晉譯《大方廣佛華嚴經》卷10，《大正藏》冊 9，頁 465 上。
51晉譯《大方廣佛華嚴經》卷10，《大正藏》冊 9，頁 465 下。
52唐譯《大方廣佛華嚴經》卷19，《大正藏》冊 10，頁 101 中。
聚合而生，而五蘊又以「業」為根本，造「業」就引生色、受、想、行、識五蘊。
其實，一切業因乃以「心」為根本，「業」乃是從「心」而現起，此即所謂「萬 法唯心」、「一切唯心造」。尤其是「心佛及眾生，是三無差別」，眾生與諸佛同具 唯一真心，諸佛的真心與眾生的真心並無任何差別，正是華嚴圓教的「唯一心 論」。
《八十華嚴》〈夜摩天宮菩薩說偈品〉說：
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。53
意思是，「心」好像畫師一樣，怎樣畫？畫些什麼？這些都虛妄不真，了不 可得，其實「心」才是重點。有情眾生本具的「大種」（喻為真如、真心或圓成 實性）根本沒有什麼分別。「這個大種，譬如真如，眾生的形形色色，顛顛倒倒，
沒有離開常住真心。」54然而，色、受、想、行、識五蘊也都是從「心」所生的
「心」則是妄心。整段《經》旨即在借用工畫師來比喻形而上的「心」，強調「心」
能呈現世間諸法，能彰顯一切現象。特別是，經文所謂「能畫諸世間」、「無法而 不造」實已顯揚了無形之「心」的能動性。
以上所引經文乃是《華嚴經》「唯心」思想的經證，其中最為人知的有三：
53 唐譯《大方廣佛華嚴經》卷 19，《大正藏》冊 10，頁 102 上。
54 釋宣化，《大方廣佛華嚴經淺釋》第八冊（舊金山：中美佛教總會法界大學出版，出版年未詳）， 頁233。
一是：《八十華嚴》〈夜摩天宮菩薩說偈品〉所說：「若人欲了知，三世一切佛，
（一）西晉‧竺法護譯《漸備一切智德經》卷三說：「其三界者，心之所為，
其計於斯十二緣起，五趣所歸，如來至真之所解暢。又，此一切一種一心，同時 俱成。」61
（二）東晉‧佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷二十五說：「三界虛妄，
但是心作；十二緣分，是皆依心。」62
（三）後魏‧菩提流支等譯《十地經論》卷八說：「《經》曰『是菩薩作是念：
三界虛妄，但是一心作。』《論》曰：『但是一心作者，一切三界唯心轉故。』……
《經》曰：『如來所說十二因緣分，皆依一心。』」63
（四）姚秦‧鳩摩羅什譯《十住經》卷三說：「三界虛妄，但是心作，如來 說所有十二因緣分，是皆依心。」64
（五）唐‧實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》卷三十七說：「三界所有，唯是 一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心。」65
（六）唐‧尸羅達摩譯《十地經》卷四說：「所言三界，此唯是心，如來於 此分別演說十二有支，皆依一心。」66
上述（二）（三）（四）引文中有「三界虛妄」之語，然而，（一）（五）（六）
則無「虛妄」二字。（一）（六）僅譯「三界」，（五）譯「三界所有」。關於「唯 心」之義，（二）（四）譯為「但是心作」，（三）譯為「但是一心作」，（一）譯為
「心之所為」，（五）譯為「唯是一心」，（六）譯為「此唯是心」。日本佛教學者
61《漸備一切智德經》，《大正藏》冊10，頁 476 中。
62 晉譯《大方廣佛華嚴經》卷 25，《大正藏》冊 9，頁 558 下。
63《十地經論》，《大正藏》冊26，頁 169 上。「一心」被視為一切諸法的本體及其存在的依據，
但是世親所造《論》中對此「一心」並無全面而統一的解說。
64《十住經》，《大正藏》冊10，頁 514 下。
65 唐譯《大方廣佛華嚴經》卷37，《大正藏》冊 10，頁 194 上。
66《十地經》，《大正藏》冊10，頁 553 上。
認為（五）的「唯是一心」和（六）的「此唯是心」大抵與梵文的語義相同，而
（一）的「所為」與（二）（三）（四）的「作」乃原文所無，實為譯者譯後附加。
梵文的原義「彼如是思惟，三界所有，皆唯此心」，漢譯之後變成「心之所為」、
「但是心作」或「但是一心作」。67這樣一來，就從靜態的「心」轉變成用「為」、
「作」來表示的動態之「心」，正因如此「唯心緣起」說在日後的華嚴宗思想史 上便有了新的開展 。
由於華嚴宗依《華嚴經》立宗，此經對華嚴宗的成立有絕對的影響，其唯心 偈：「心佛及眾生，是三無差別」、「三界虛妄，但是一心作」以及「三界所有，
唯是一心」等命題，都是唐代華嚴宗人「唯心」理論的重要來源。華嚴宗祖師智 儼、法藏即依《六十華嚴》「三界虛妄，但是心作」；澄觀、宗密則依《八十華嚴》
「三界所有，唯是一心」的經文，開顯了他們的唯心思想，分別提出「唯心迴轉」、
「隨心迴轉」、「境由心變，故說唯心」、「本覺真心」等命題。而且法藏的「十重 唯識」與澄觀的「十重一心」，亦依《華嚴經》「三界唯心」的經義予以發揮與開 展。