第一章 華嚴宗人唯心思想的淵源
第三節 源自《起信論》的一心思想
第三節 源自《起信論》的一心思想
《起信論》全稱《大乘起信論》，它包含了豐富的佛教唯心理論。此論系統 地提出萬法唯心所現的宇宙本體論，以及「心真如」為佛性本體的心性合一說。
《起信論》以一心、二門、三大為脈絡，對「真如」、「阿梨耶識」等等名相作 了詳盡地闡述，其基本思想是「真如緣起」說。該論在闡明「真如緣起」說時，
首先提出了「一心」的概念。「一心」即「真如」，又稱「眾生心」（有情眾生 本來所具有的一心）。《起信論》認為宇宙萬法的根本就是「眾生心」，就其真
67 以上所述，詳見玉城康四郎，＜唯心的追究＞，收錄於川田熊太郎等著，李世傑譯《華嚴思 想》（臺北：法爾出版社，2003 年），頁 386–387。
如面而言，它是一個超越的「真常心」，具有「攝一切世間法出世間法」68的功 能。而「眾生心」或「真常心」又可分為二門，此即所謂「一心二門」。梁‧真 諦譯《大乘起信論》（以下簡稱《起信論》）說︰
依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，
皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。69
意思是，「一心」可以分為兩方面來說明︰其一是「心真如門」，其二是「心 生滅門」，這兩門各自都能總攬含攝一切事物。「一心」是指「眾生心」，「二 門」就是「心真如門」和「心生滅門」。「心真如門」亦名「不生不滅門」，是 就還滅方面來說，眾生成佛必先肯定有一真心以之為既內在而又超越的根據，這 是就宇宙萬有的本體方面而言；「心生滅門」亦稱「生生滅滅門」，是就流轉方 面來說，此心亦同時為一切現象之所以成立的根據，這是就宇宙萬有的現象方面 而言。換言之，從絕對的「一心」可以開展為本體界和現象界，本體界即諸法實 相，《起信論》稱為「真如」。現象界即法界人生，《起信論》稱為「生滅」。通 過「心真如門」確立了有情眾生的形上主體，通過「心生滅門」指出了有依如來 藏而起的阿賴耶識。真如是「一心」的性體，生滅是「一心」的相用，「心真如」
和「心生滅」有著體用關係。正是由於真如是生滅現象的性體，生滅現象是真如 的相用，「體」雖不變，卻能隨緣起用；「用」雖多變，卻可依用顯體；體不離 用，用不離體，「二門」既不相離，所以說都能總攝一切法。
68《大乘起信論》，《大正藏》冊32，頁 575 下。
69《大乘起信論》，《大正藏》冊32，頁 576 上。
進一步看，一切法不外是「一心」的性體與相用，而性體與相用又相互關聯，互 補而成「一心」之全體，所以正好可在互攝互補的基礎上建立二門：「心真如門」
與「心生滅門」。因此，這二門就有了兩條觀察、統攝與安立一切法的基本道路。
不生滅之「心真如」與生滅之「心生滅」，兩者分別是無為的真如與有為的生滅，
彼此是體（體性）與用（相用）的關係。「心真如」和「心生滅」的體用關係可 以圖示如下：
心真如相（心之體）──真如──心真如──體（性體）
一心（總心）
心生滅相（心之用）──生滅──心真如之用──用（相用）
依上圖所示，可以再加說明如後︰「一心」（總心）分為「心真如相」與「心 生滅相」，「一心」統攝一切法，可以分為無為之真如與有為之生滅兩類。所謂
「心真如門」是說，「心真如」是一切現象的絕對本體，它本身真實如常，非染 非淨，亦稱作真如、心體、心性。「心真如」是不生不滅的無為法，由於它無相、
無分別（離念）、離言，故名「真如心」。「心生滅門」即是一切生滅法，它包 括世間和出世間的所有現象，也是真如本體的相和用，因為它有差別相，有分別，
且依名言而立，故名「生滅心」。《起信論》主張︰「不生不滅與生滅和合，非 一非異。」70，何以這樣？因為「二門不相離」，同屬「一心」。「這就顯出了 主體的籠罩性，雖有二門而不礙其歸於一；歸於一又不礙其分別有所對應。二而 一，一而二，這就是《起信論》一心開二門的格局。」71
此外，《起信論》依照真如「不變隨緣」的觀點，說明「一心」能包含「真 如門」和「生滅門」。「心真如門」重在說明真如（真心）的無形無相與不變性，
70《大乘起信論》，《大正藏》冊32，頁 576 中。
71 霍韜晦，《絕對與圓融》（臺北︰東大圖書公司，1989 年），頁 392。
以及一切諸法的平等性、整體性，並且顯示「一心」的本體具有絕對、不動、無 差別等屬性。「心生滅門」則表示「一心」能夠顯現生滅現象，及其相對的、有 差別的屬性。真如湛然不動，但不礙一切現象生滅不已；一切現象隨緣而起，但 真如本體恆靜不動。生滅現象依真如而顯，不離真如；真如為無明妄念所刺激、
影響而舉體起動，呈現出萬法的差別境相。總之，「一心二門」同時和合了真妄、
染淨兩種性質於其中，從而才可能依之而開展出真如「隨流」、「返流」的雙向 活動。《起信論》又說：
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依 妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，
離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是 一心，故名真如。72
意思是，「心真如」乃指真實不變的心，它是統攝宇宙萬法的根本，也是變 現一切諸法的本體。一般通稱心性本體不生不滅，恆常自在。一切現象只有依隨 妄念生起，才會呈現差別相狀；假使捨離妄念，那麼就不會有任何境界相狀出現。
因此，所有現象事物的形上本體必然不落言語談說，捨棄名相概念，捨離心思攀 緣。諸法的本來面目，都是究竟平等，沒有變異，不可破壞。因為諸法的本體就 是唯一真心，這個真心恆常遍在，如如不動，所以稱為「真如」。由此可知，真 如就是不生不滅的心性，真如或心性捨離形相，不落言說，它是一切萬法的絕對 本體。《起信論》說：
72《大乘起信論》，《大正藏》冊32，頁 576 上。
所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法，依於此心，顯示摩 訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示 摩訶衍自體相用故。73
意思是，有情眾生本具的真心含攝了世間一切法，以及出世間一切法，正是 依於這個真心，所以才能顯示出大乘的義理。何以如此？那是因為真心具有真如 恆常不變的屬性，能夠顯現大乘的本體；真心又具有隨緣變化的屬性，能夠顯現 大乘的本體、相狀、功用。
根據前面兩段引文，可以得知，心真如被稱為「一法界大總相法門體」，又 被稱為「摩訶衍」，而心生滅則被稱為「摩訶衍相用」。實際上，這是以兩種方 式或兩種角度，來統攝與建立一切諸法；其一是「摩訶衍」，其二是「心」。「摩 訶衍」即梵文Mahāyāna的音譯，義為「大乘」。以「摩訶衍」談一切法，乃是
《起信論》的目的，但其具體內容則是通過以「心」談一切法來建立的，所以「心」
也成了該論展開的重點。
「一心」的意義是從一切諸法的具體存在角度來說的。在《起信論》看來，
一切諸法攝於「一心」，亦即一切諸法以「一心」為體，這就是「唯心」，由此 確立了以「一心」含攝一切諸法的唯心立場。《起信論》還從大乘修行的角度，
將此唯心論的出發點建立在眾生的因位上而非眾生的佛果位上，所以稱心為「眾 生心」。
「眾生心」能夠統攝一切世間法和出世間法，而且具有「性體」與「相用」
互相關聯的二面；其中「性體」即心真如相，「相用」即心生滅相。由《起信論》
「一心二門」的結構，可以得知，「眾生心」乃總相心，又稱「一心」。「眾生
73《大乘起信論》，《大正藏》冊32，頁 575 下。
心」括攝二相，亦即「一心」括攝二相，也就是「一心」具足二相，從而形成「一 心二相」說。由此「一心二相」，進而總攝一切諸法。而且，「眾生心」的性體 與相用，隨即轉為「一心」的性體與相用。這就意味著「一心」也具有二相，亦 能構成性體與相用的關係，而且彼此相互依存。由此「體」「用」既二分又相融，
即可完整說明「一心」的全體大用了。
《起信論》所說的「真如」，就其本身而言，它是恆常不變的，因為它已經 把法界都賅攝殆盡，而且就其可以作為「一心」的本體來說，它就是宇宙萬有的 第一根源。真如恆常自在，不生不滅，不一不異，這是就義理和本體的立場來說 的。《起信論》試圖透過「真如」來建構一座橋槽，以便溝通生滅變化與永恆真 理。換言之，就是在變動不居的此岸和永恆真理的彼岸之間建造一座橋，讓它們 連絡起來，形成「亦本亦變異」的「真如與生滅」統合的一心法門。此「一心」
思想解決了根本問題，才開展華嚴宗圓融無礙廣大悉備的學說體系。74
華嚴宗的創立與發展過程，都深受《起信論》的影響。有人認為《起信論》
是通向華嚴深旨的必要門徑，明代德清﹙1546–1623﹚就說︰「要入華嚴法界，
必由此論為入法界之門也。」75的確，從華嚴宗幾位祖師的說教創義來看，全都 離不開《起信論》的思想，華嚴宗即是以「一心」、真如來開宗立教的。此宗初 祖杜順﹙557–640﹚以《起信論》「一心二門」融協不二的宗旨，來解釋華嚴宗 的「理事無礙觀」。他說︰「夫事理兩門圓融一際者，復有二門︰一者心真如門，
二者心生滅門。心真如門是理，心生滅門是事。」76顯而易見，這是資取《起信 論》真如、生滅二門來創發華嚴宗的「理事無礙」之理。
華嚴宗二祖智儼﹙602–667﹚撰述《華嚴一乘十玄門》，其中第九門為「唯 心迴轉善成門」，他說︰「所言唯心迴轉者，前諸義教門等，並是如來藏性清淨
74 方東美，《華嚴宗哲學》下冊（臺北︰黎明文化出版社，1981 年），頁 450。
75《華嚴宗法界緣起綱要》，《新纂卍續藏》冊45，頁 484 下。
76《華嚴五教止觀》，《大正藏》冊45，頁 551 中。
真心之所建立。」77意思是，一切諸法、萬事萬物的最終根本就是「如來藏性清
融境界，所以借助《起信》之文，進而成就《華嚴》法界無礙的義理，可謂「妙 之至也」。他還把「一心二門」理解為染淨不離心體，主張「緣起雖有染淨，而 心體不殊」88，由此可知澄觀對《起信論》「一心」思想的創用。
融境界，所以借助《起信》之文，進而成就《華嚴》法界無礙的義理，可謂「妙 之至也」。他還把「一心二門」理解為染淨不離心體，主張「緣起雖有染淨，而 心體不殊」88，由此可知澄觀對《起信論》「一心」思想的創用。