第四章 植物的運用與分析
第一節 植物神話與傳說故事
關於植物的傳說，筆者經由文獻與訪談，搜尋到與魯凱族植物與祭儀相關之 故事，分別為小米神話與鞦韆神話，但是在魯凱族中有重要象徵意義的百合花，
筆者詢問報導人，均未有人聽聞相關故事。
小米神話有兩則，分別為金榮華編著，源自於茂林鄉萬山村之「膨脹的小米」
故事內容如下：
從前每次煮飯的時候，只要用手指捏一點到鍋子裡，就可以煮成一鍋 飯。有一天，有一個人獨自在家，對於只要一點點小米就可以煮成一大 鍋飯的事情感到很奇怪，就把一把小米灑在鍋中煮。沒想到當米煮熟 後，鍋中的飯膨脹出來，充滿了整個屋子，連窗戶和門都被塞住了。隔 壁的老人看到後，很生氣地對他說：「你怎麼可以這樣做！」這件事發
生後，小米就沒有那樣膨脹了，要用很多小米才能煮成一鍋飯。（金榮 華 1999：51）
另一則為余萬居所譯之關於大南社的食物起源故事：
從前在入仔山這個地方，地中有一個大洞，可通往地下番社，地下番社 的人均長有尾巴，當人們走進時，他們便將尾巴藏進臼裡。人們到那去 喝了水就會大便，大便都會變成紅色小圓柱狀的玉石，將之拿起吸一
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下，裡面就會形成洞孔。地下藩社擁有大量的穀物，而大南社卻沒有任 何種子，祖先去那兒，回來均要被檢查是否帶有種子，祖先心想沒有食 物準會餓死，便把穀物藏在生殖器帶回來，從此開始耕種，食物不匱乏。
地下藩社的人得知大南社有食物便開始交易。有一次一位孕婦帶小孩去 地下交易，正要從洞口出來時，突然很痛苦地大聲呻吟，瞬間那婦人就 變成了石頭，從此大南社的人就不能到地下去了。在那時煮穀類，只要 一粒就可煮滿鍋，所以不匱乏，可是 atsiytra 家的人覺得一粒粒煮太麻 煩了，就把一穗的粟拿去煮，沒想到粟熟時卻溢了整個屋子，那些人均 死了，其他倖存的人也變成了猴子。（余萬居：1986）
在早期食物匱乏的年代，族群的延續與糧食的取得與保存習習相關，在此二 則關於小米與穀物的故事中，均由一種「非常態」的邏輯來演繹小米的神聖性。
取得穀物的困難度越高，表示此穀物越為崇高，因為不易取得，需要保存的重要 性也隨之提高。
由少變多的神蹟，是一種象徵性的儀式，以少數小米即可代替全數的小米讓 人溫飽，在故事中顯示，當人破壞了儀式規則，神聖性隨即失去，受到報應與處 罰。
另一則關於鞦韆的神話，是於霧台部落採集所得，由杜含笑敘說，杜玉如翻 譯、紀錄如下：
Sa vaivaliki52
部落住著一戶祖孫三人，一位奶奶及兩個姐妹，姐妹的父母已過 世，由奶奶一手把她們撫養長大，因為她們父母已過世，所以，部落的
52 起風。
49 圾用竹篩子將垃圾搧走，對著垃圾吹氣，直到屋頂像bulavane53
到了家中，哥哥直接到ralane
光亮一 樣，才休息。這天，兩兄弟從獵場回來，帶著豐富的獵獲，走到部落看 到兩姐妹的屋頂，亮的讓人睜不開眼，驚訝的說：「為什麼她們的屋子 如此潔淨光亮，好像bulavane一樣。」
54躺下，而弟弟到ma thuthurulane55
他們二位兄弟一直都不願起身也不願說話，耆老說：「這樣下去不
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是辦法，把你們家的balivede56
兩姐妹的奶奶對她們說：「事已至此，還能如何呢？妳們 着盛裝，
我們去他們家吧！」在兩姐妹準備的同時，奶奶將兄弟二人母親送來的 地瓜皮煮成一鍋準備帶去。她們姐妹穿著她們最華麗的衣服，身上的飾 品發出像傾盆大雨般的響亮聲；她們的母親還在世時，非常屬意 ma taralabe 家族，這時候有人對 ma taralabe 的家人說：「你們趕快把你們曬 在屋頂的縠物收起來，因為聽到了很大的下雨聲。」啊！原來，那不是
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在這個故事中，可以看見魯凱社會中所運行的人際關係思維，彰顯了魯 凱族對於女性品德的重要性，另一方面，在魯凱人的社會中，其實不論身分 貴賤，謹守禮節不踰矩，潔身自好，有優秀的表現，就會獲得族人的尊敬。
神話的思維是早期人類思考方式，用以解釋宇宙萬物的基本要素。神話象徵 族群的原型思考，Malinowski 認為，一個故事的真正意義，在於它的社會功能。
它傳遞、表達和加強一個基本事實，該事實是來自一個共同祖先的族群所表現的 地方與親族上的統一。神話的真實性，存在於它的社會功能上，神話暗含著一個 信仰構想（scheme of beliefes），以任何外顯的形式，和一個明確的文化實體互為 表裡。（Malinowski，1984：95-114）Malinowski 所指的社會功能，乃源自此族群 之思維邏輯，由族群所共同建構，形塑的價值觀，能整合並且維持社會秩序。