第二章 詩和遠方
第三節 樂遊—悠然見南山
「問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。」20神仙般脫俗而 又不失生趣的意境令人不禁嚮往。在當今社會流行的「窮遊」、「半自助遊」、
「投奔遊」等等各式各樣的旅行方式，筆者認為，只要在旅行中獲得精神上的快 樂，都屬於「樂遊」的一種。
一、精神遠遊
在探討精神暢遊的美學時空時，必然聯想到中國古人們出色的想像力。中國 的思想家在認識現實生命有限的基礎上,從生命本身尋找超越之路。中國思想的 不同流派殊途而同歸地將超越植根於現實生命,立足於現實生活。不管是儒家還 是道家都將注意力投向生命的精神層面,主張精神的超越和生命的永恆。
戰國時期楚國詩人屈原的《遠遊》一詩，反映了一種獨特的人生境界，一種 穿透世界的方法。「超無為以至清兮，與泰初而為鄰。」21超越無為清靜的境界，
和天地元氣結伴為鄰，屈原將宇宙觀、人生觀全然表現出來。楚辭中還有許多關 於神遊遠觀的描寫，如：「忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒」、「忽忽兮遠望，
觀流水兮潺湲」22……而楚辭這一超越精神，是受到道家哲學的影響。「乘雲氣，
騎日月，而遊乎四海之外；死生無變於己，而況利害之端乎！」23道家追求逍遙 無待的境界，擺脫一切主觀、客觀的束縛和強迫，實現真正的精神自由。屈賦中
20 柯慶明，《中國文學的美感》，臺北市:麥田出版股份有限公司，2000，頁 105。
21 屈原，《圖解楚辭·遠遊》，瀋陽市：萬卷出版公司，2008，頁 121。
22 屈原，《九歌·湘夫人》，北京市：人民文學出版社，1979，頁 14。
23 賴阿勝，《書畫莊子·齊物論》，臺北巿:桂冠圖書股份有限公司，1984，頁 42。
的「遠遊」有一種「遊觀」意識，將身體置於想像之中，乘飛鳥、雲車遨遊太虛，
投視大千世界。南方的楚文化其實就有這種「遊觀」意識。如 1973 年長沙東南 子彈庫楚墓出土的《禦龍人物帛畫》（圖 2-8）。帛畫中的主人公頭戴高冠，身 著長袍，腰佩長劍，站立在宛若龍舟的龍背上欲升天而去。此作品與楚文化的「遊 觀」精神頗相合，反映了楚人突破身觀、嚮往無限的理想。屈原所說的「架八龍 之婉婉兮，載雲旗之委蛇」24，通過此作品獲得了直觀的印證。
圖 2-8 禦龍人物帛畫 戰國楚 37.5×28cm 湖南省博物館藏
「逍遙遊」是莊子追求自由的精神模樣，「飛翔」是夏卡爾（Marc Chagall，
1887-1985）追求美的生命姿態。夏卡爾開創出了屬於他獨特的繪畫視覺角度及 藝術風格，將事物以幽默、極富象徵意味的、幻想及無意識的方式進行處理，使 作品充滿了許多詩意的巧思，從他的作品中不僅能感受到奇特的視覺效果，更重 要的是能感受到純真、無拘無束的、濃厚的生命希望，表達著他所理解的自由與 愛。
24 屈原，《圖解楚辭·遠遊》，2008，頁 118。
夏卡爾出生在猶太家庭，雖然一生經歷了俄國革命以及兩次世界大戰，人生 旅途中的許多波折，讓他感受到世界的劇烈轉變與自己的文化宿命，但他仍然能 在藝術中展現愛的喜悅與力量，創作出了許多如夢般的畫作。雖然畫中所表現的 世界，在現實生活中是不存在的，如《飛天馬車》（圖 2-9）和《飛越維臺普斯 克》（圖 2-10）這兩幅作品，反復運用了「漂浮」、「飛舞」的符號元素，形 成一種獨特的、飄逸的審美特點。整個畫面在飛旋和現實之間流連，想要掙脫現 實，又不離現實；表達出畫家追求自由的境界，實現美的超越與複歸，展現了極 度歡愉的高峰體驗。人和馬車在空中遨遊，雖然不是一種現實行為，而更多的是 想像活動，是心靈貼近自然的心路旅程，與天、地、人和諧共處，即便不離開人 間遠遊，也能感受到生命的快樂。體現人的生命和宇宙、精神生命融為一體，合 二為一的完滿的自我感覺。這跟道家追求無己、無待的自由自適之道很相似，他 們都同樣指向絕對的精神自由境界。
夏卡爾最大限度的從符號組合、空間和色彩運用之中釋放出了畫家的主觀意 識和自由精神，留給我們的不僅僅是一幅幅生動可愛的繪畫作品，更是一個充滿 愛以及童真的美好精神世界；一個回歸自我，最本真的人生態度。在當今這個充 斥冷漠功利的時代，夏卡爾作品中表現出的純真、美好和自由仍是現代人所追崇 和嚮往的，時刻警醒我們要進入到人生的終極自由王國，感受天地之大美。
圖 2-9 夏卡爾 飛天馬車 1913 圖 2-10 夏卡爾 飛越維臺普斯克 1914 106.7x120.1cm 油彩畫布 67x92.7cm 油彩畫布
紐約古金漢博物館藏 加拿大多倫多安大略藝廊藏
二、逍遙遊仙
中國的遊仙文化，傳達了古人突破人類生存界限和獲得自由的強烈渴望。遊 仙，是古代文人們抒情達意的一種手段。遊仙二字從表層意義來解釋，無非就是 通過一定的修煉手段，求取長生永恆的活動。但是，遊仙發展到後來已經不是單 純的以追求長生為目的修道煉丹，而是追求超越生死的方式。
當春秋代序，寒暑跌替，個體生命感到自己正隨萬物遷化，日漸走向衰亡 時，或治國平天下的傳統人生觀、價值觀發生危機或動搖時，對生命本能 的眷戀，往往會逼出人對超越生死的宗教意念的皈依。遊仙，就是他們追 求超越的手段。25
在遊仙詩中，最有精神氣質的一首是阮籍的《詠懷詩》。阮籍的遊仙是讓心 靈突破軀體束縛、突破時空限制而飛騰上達，拓展到另外的空間，使心靈超出物
25 汪湧豪、俞灝敏，《中國遊仙文化》，北京市：法律出版社，1997，頁 3。
質世界的控制和支配，達到精神的絕對自由，以獲得心靈的平衡與慰藉。這種精
莊子之「遊」是理想、幻想之遊，是精神的遠遊。「遊」的對象是虛無縹緲 的理想世界，訴求是擺脫具體物象的限制，打破形和物的桎梏，達到的最大程度 的心靈自由的境界。在莊子看來，盛衰之變包含了生命的一切，既然無法超越到 某種永恆的存在狀態，則生命存在的所有意義，似乎只證明了一個自然的生死過 程。遊仙文化只有超越對個體生命長生意義的追求，而作為一種精神自由層面上 的追尋時，才成為一種帶有普世意義的文化價值觀。想要斬斷和時間的聯繫，進 入到無古無今無時無空的仙遊世界，只能「獨於天地精神往來」27，作一次精神 的遠足，跟山川、月亮對話，到大自然裏去觀察各種可能，才能在生命長河中逍 遙樂遊。
27 陳鼓應，《尼采新論》，臺北市:臺灣商務印書館，2005，頁 161。