第四章 宗教超級市場─仁壽宮的行銷化
第一節 地方經營與國際認證
仁壽宮長期以來都是當地居民重要的信仰中心，同時也肩負著人群往來 交流聚集之公共空間的功能。因此羅秋川認為將活動與影響力觸角擴大伸往 他處的同時，必須先進行成功的地方行銷，藉著各種方式紮實地方根本，繼 續不斷取得原有信眾的認同和參與，以強大的認同歸屬感作為後盾，才能奠 定現代仁壽宮穩固的成功基礎。尤其在前述提及，仁壽宮一度面臨因為廟埕 內外缺乏管理，不但廟內昏暗冷清，廟前更聚賭成風、各式攤商雜亂，導致 信徒流失的危機後，如何再次凝聚人心，甚至吸引更多群眾，便成了仁壽宮 現代轉型經營上十分重要且首要的課題。
為此羅秋川帶領管委會成員主動出擊，策劃及展開多項與地區居民生活 結合的活動，提供地方民眾從各方面和寺廟接觸的機會與管道，不再堅持固 守傳統做法，只靜待信徒們有需求時前來。具體作法，首先包括成立多個常
態性的地方性社團，像是傳統武術班、空手道班、國樂社和誦經班等，加上 原本即已成立多年的長壽協會、媽媽成長團，種類上可說十分豐富多元。
這些社團多半開放給各年齡層有興趣的地方信眾報名參加，以服務為導 向，故收費平均較低廉。而仁壽宮除從中補助經費外，亦出面聘請專業或熱 心人士指導，同時提供各社團廟埕廣場或者活動中心，作為練習以及聚會交 流之用。在用心與長期經營之下，有些社團成果相當優異。例如仁壽宮武術 班招收地方國中小學生加入，成立九年來對外比賽屢獲佳績。甚至曾赴香港 參加第八屆國際武術節競賽，創下榮獲六金二銀一銅共九面獎牌，獲獎率百 分之百的紀錄，被認為揚名國際。
這份榮耀在成員歸國後，由教練領軍至保生大帝面前呈獻獎牌來表示。
一方面回報神明的保佑和照顧，另一方面也感謝仁壽宮給予開班授徒的機 會。2而類似情況也出現在其他的社團之中，因為社團成立使得當中參與的人 員有了休憩、運動，或者彼此交流的好去處，所以同樣連帶的通常會增加他 們對仁壽宮情感上的認同。在基於回饋的心理下，通常社團成員反過來也就 成了仁壽宮重要可用的人力資源。現在不論在廟宇所辦的社區服務、環境維 護，還是祭典活動上都時常可見他們的支援。
再來，另一個被認為仁壽宮地方經營的表現，就是羅秋川上任不久後，
即率領管委會主要成員尋求地方民意代表合作，共同赴內政部營建署進行簡 報，並爭取到經費一千五百萬元，所進行的造街計畫工程。為使這筆工程款 達到最妥善利用，當初計畫書中以整體環境美化為規劃原則，結合教育、社 區、宗教為發展前提，期待寺廟除了發揮宗教作用外，也能重新強化原有的 教化、藝術、培養社區共同意識等功能。至民國90年(2001)第一期工程竣工 後，不但廣場確實寬敞平整，多了地窗式噴水池，還有環繞廣場四周的石獅
2 林偉民，〈仁壽宮五虎將 揚名國際〉，《中華日報》，2010年4月7日，B5版。
藝術風鈴燈柱等設計。如此呈現藝術化後的優質環境，不論白天或夜晚皆吸 引地方學生、社區其他團體經常在此聚會、演出，3仁壽宮再度成為地方活動 的重要平台。
圖 4-1-1 仁壽宮造街計畫圖
資料來源：仁壽宮管理委員會，〈仁壽宮造街計畫圖〉，《仁壽宮年刊》，辛巳 年，2001，封底。
3 仁壽宮管理委員會，〈城鄉風貌 歸仁造街工程碑記〉，《仁壽宮年刊》，壬午年，2002年，頁 52；仁壽宮管理委員會，〈梵宇琳琅─踏查歸仁鄉仁壽宮〉，《仁壽宮年刊》，壬午年，2002年，
頁53-55。
不只平日廟前人群熙來攘往，假日管委會亦針對時段和空間，於每個星 期六晚上在廟前成立假日文化廣場，協調排除附近住戶反映有關不便之處，
規劃多元活動，目標是希望呈現有如百貨公司一般的感覺。不但安排各族群 特色之風味餐攤位，且有咖啡車泡煮美味咖啡、民歌手和樂團進行現場演 奏。如此一來，提供地方群眾另一個放假時刻娛樂休憩空間選擇，使得仁壽 宮和地方生活更加貼近。4
其次，為了表現對地方教育和鄉土文化的重視，增加民眾對寺廟的認同 與好感，因此管委會固定每年通過決議，提供轄內各級學校獎學金、補助款 經費以及教化書籍。並於當年考季來臨時，配合學校帶領學生前來祭拜祈 福。典禮中雖然參與主角是境內年輕學子，但廟方未有絲毫馬虎，仍會事先 策劃隆重莊嚴之流程，與主祭官正式服裝與披掛的綵帶，顯現出慎重態度。
過程中且有走聰慧橋、敲智慧鑼等設計，典禮末了並贈送應考文具，展現十 足誠意。甚至在暑假期間，仁壽宮亦不忘舉辦夏令營活動，分為地方文化與 生態教育兩大類，皆開放學生免費參與，目的在增加參加學員們對地方的認 識，與培養鄉土情感。5
再來，另一項管委會為達同樣效果的行動，就是在寺廟週邊特別規劃出 一塊空間，擺放自當地各家戶收集而來的古農具及古文物，其中一部分則是 由地方出身的藝術家林榮德所捐贈數十種古農具和十二幅名畫。此處提供作 為地方學校戶外教學與各界人士參觀場地，並形成寺廟景觀特色之一。雖然 籌備與蒐羅展示品過程中，有一些地方民眾曾經懷疑不解廟方集中這些「垃 圾」的用意何在，6但管委會仍持續完成此陳列室，為寺廟在鄉土教育的付出 添上一筆貢獻。
4 仁壽宮管理委員會，〈假日何處去 廣場請你來〉，《仁壽宮年刊》，甲申年，2004年，頁61-62。
5 林佳儒，〈子弟兵騎鐵馬 歸仁玩透透〉，《中華日報》，2004年7月13日，6版。
6 訪問羅秋川，2010.6.9，於仁壽宮。
另外在此項目中，還有一件不可忽略的事件，即是在民國87年(1998)時，
仁壽宮成了開挖當地重要十三窯文化遺址的幕後推手之一。其中緣起來自於 當時仁壽宮籌劃成立上述文物陳列室，於是由文藝組透過台南縣文化局，邀 請文史工作者鄭文彰前來解說古文物維護保存與分類事項。在雙方閒聊之 際，鄭文彰與代表廟方的羅秋川達成共識，將利用仁壽宮地緣之便，共同合 作探尋並開挖學界、收藏家長期關注之「歸仁十三窯」古窯址。後經田野調 查，乃於當年12月宣布在歸仁看東村舊社街遺址附近的隱密竹林內，發現疑 似十三窯之遺存。先行挖掘出的五、六座大小不一窯爐，分佈頗為密集、銜 接，但保存狀況欠佳。遺存之窯牆後方，有透氣煙囪口。由出口往底部窺看，
可清楚看到窯磚和窯內底部。同時周圍滿地的磚瓦、甕、缽之碎片，數目之 多，幾乎已達俯拾皆得的地步。7
據當地耆老表示，其實此處遍地的碎片早已存在許久，且被住在此地的 居民所發現，但是過去並未覺得有何稀奇之處。直至此次仁壽宮結合學者甚 至民意代表，推動挖掘工作展開後，才引起各界矚目。8事實上，歸仁十三窯 長時間受學者重視且致力探尋的原因，在於其存在與否被認為關係著台灣整 體陶瓷發展史的書寫，故有其重要性。而在看東村竹林內的窯址，在被正式 挖掘後，地方上包括主導行動的羅秋川在內，皆將其直接視為十三窯遺址。
所以為求完整保存重要文化資產，避免因土地私有或因其上沒有任何保護措 施，而使文物遭受破壞、盜採，並同時展現仁壽宮對這類地方文化所投注之 用心，故之後羅秋川多次向政府及學術單位喊話，要求繼續積極投入經費從 事研究，考證其歷史定位，並且要實施具體的土地保全之道。
起初在爭取遺址成為指定古蹟時，因為遭受來自主管單位和地主兩方的
7 仁壽宮管理委員會，〈歸仁重要文化資產─十三窯之發掘推展〉，《仁壽宮年刊》，辛巳年，
2001年，頁48-49。
8 訪問楊輝文，2010.5.3，於受訪者自宅。
阻力，羅秋川曾經一度宣布退出遺址鑑定工作。9但後來經協調後，還是領導 仁壽宮團隊轉為籌設十三窯文化園區奔走，協辦文化園區整地工作，甚至自 費出資買下部分遺址土地免遭破壞。10雖然文化園區最後仍在政府相關單位 未重視下，至今仍無下文，遺址地點也逐漸荒廢。只留下仁壽宮在廟內保存 出土的部分文物供人參觀，但十三窯的話題的確曾經成功創造了一次仁壽宮 行銷機會。
此外，現代仁壽宮並與鄉公所合作，配合縣政府政策，主動關懷社區內 獨居老人，爲他們送餐，定期舉辦老人健康檢查、慶生會、重陽節表揚大會，
11也持續累積在地方推動公益活動之形象。甚至歸仁鄉公所編輯的第一本「鄉 志」─歸仁典籍中，也可看到仁壽宮從中指導的紀錄。此書雖然內容與形式 稍欠嚴謹，但由此可見寺廟對地方事務廣泛且積極的參與。以上種種，除了 再次展現地方公廟地方經營，以增加行銷機會之外，從中或許難免也有一些 意圖掌握地方對外資訊主導權的意味。
二、國際認證
以上種種作為表現仁壽宮用心耕耘地方，想在地方上再度站穩腳步的企 圖心。羅秋川領導著所屬團隊，利用各種活動和方式進行仁壽宮的宣傳行 銷。不時提醒著地方信眾和周遭居民，仁壽宮這間幾百年來的地方公廟，近 年來如何蛻變出脫胎換骨的新時代姿態，又是如何與大家生活緊密相連。唯 待此「近程」目標初步達成，有了地方民眾的信心背書後，接著在羅秋川行
以上種種作為表現仁壽宮用心耕耘地方，想在地方上再度站穩腳步的企 圖心。羅秋川領導著所屬團隊，利用各種活動和方式進行仁壽宮的宣傳行 銷。不時提醒著地方信眾和周遭居民，仁壽宮這間幾百年來的地方公廟，近 年來如何蛻變出脫胎換骨的新時代姿態，又是如何與大家生活緊密相連。唯 待此「近程」目標初步達成，有了地方民眾的信心背書後，接著在羅秋川行