安徒生童話故事如何定義死亡？在了解這個問題之前，先來看一看現代生死 學者如何界定人類的死亡？如何定義死亡是現代生死學迄待解決的課題。曾煥棠 提出身、心、靈、社會四個層面的結束代表死亡：「若死亡代表生命結束，而生 命又是指全人包括身、心、靈、社會等要件。那麼死亡就應該是指：人在身、心、
靈、社會等四部份的結束才算完整，人類對死亡的界定有多方面。」146
生理上的死隨著醫學上的進步，從呼吸、心跳停止為判準轉變為以腦功能喪 失為依據，進一步到大腦皮質功能的喪失才算死亡 「直至一九六 0 年代，「死亡」
之定義乃以血液循環及呼吸停止為依據，而 Roland Puccetti（1969）」則以全 腦功能的喪失才是個體死亡的界定。Engeihardt 認定大腦皮質功能的喪失才是 個體死亡的界定。」147
曾煥棠認為心理的死亡是指一個人對自己或周遭的環境的知覺、期待和希望 已經喪失，心理功能停止，處於麻木不仁或絕望當中。心理的死亡常表現出一種 模糊狀態，也許偶而有知覺，或偶爾沒有知覺，或是當事人故意漠視一切。什麼 因素會導致心理的死亡呢？「心理生命的死亡大部分發生於一個人遭受嚴重的身 心打擊和挫折，或因衰老、腦功能嚴重喪失與受創，或罹患早老性失憶症
（Alzheimer＇s disease）、、生理的死亡是必然導致全部的心理的死亡。」148 有時心理的死亡會先於生理的死亡，對於因絕望而採取行動自殺者，不管其結果 如何，在生理的死亡以前，心理早處於「哀莫大於心死」的心理死亡狀態。
146曾煥棠 著。《認識生死學－生死有涯》。台北市：揚智文化事業股份有限公司。2005 年 8 月。
19 頁
147同上
148同上 21 頁
人類是群居的動物，彼此依存，有賴各種社會關係的存在。「所謂的社會的 生與死，係指被別人所認為的社會關係存在的方式。當一個人基於實際的考量，
忽視你的存在與基本生存需求時，你和那人的關係便是社會的死亡。」149社會的 死亡指的就是一種人際關係、生存資源、支持系統的斷絕。社會的死亡和心理的 死亡，是現實人生中一種令人難以忍受的殘酷。社會的死亡和心理的死亡與生理 死亡有著連動作用。社會的死亡會造成心理的死亡，社會的死亡與心理的死亡會 加速生理的死亡。
鄭曉江從中國的儒家哲學思想來看「死亡」。人類之所以被稱為「萬物之靈」， 不同於其他動物，在於人類有道德節操，道德可說是人的本質，因此有所謂「殺 身成仁，捨生取義」，視道德節操的存續為生命存續的一個指標，道德層面應當 納入人類存活與否的考量，這是死亡的道德層面：
儒家聖哲的意思明白無誤：人有生理生命，它對人是唯一的、短暫的，
故而彌足珍貴；人又有道德生命，它是人崇高的精神理念，是人之為人 的本質所在。因此，對人而言應該比生理生命更加重要。、、孔子與孟 子共同告誡人們：必經在價值判斷上置道德生命於生理生命之上，一旦 兩者有衝突，則必須做到「殺身成仁」、「捨生取義」。」150
儒家聖哲努力在有限的生理生命裡建構道德的生命，達到「內聖外王」的目 標。儒家以「立功」：發揮自我非凡的能力以造福民眾，建立輝煌的功業、「立德」： 樹立道德榜樣，以自我崇高的精神人格感化萬民、「立言」：著書立說，以期思想 結晶能流傳至後世子孫，影響千秋萬代，達到「雖死猶生、雖死猶存、雖死而永」
151的目的。
149同上 21 頁
150鄭曉江 著。《超越死亡》。台北市：正中書局。1991 年 1 月。25、26 頁。
151 同上
人類不同於動物之處還在於人類有宗教行為，在界定人類的死亡時，宗教 層面的考量也應當納入其中。
基督教有第一次死亡和第二次死亡的說法：第一次死亡是人人都會有的經 歷，等到基督再臨之時，所有的死人都要復活，一同面對末日審判。經過末日 審判，相信上帝的人，靈魂將與上帝同在，進入天堂。反之，靈魂將墜入地獄，
這是永遠的死亡，又叫作第二次的死亡。因此，有些人只會經歷到第一次的死 亡，另有些人則要承受第二次的死亡。
以基督教觀點來看，第一次的死亡不是真正的死亡，稱之為「睡了」或「安 息」；第二次的死亡才是真正的死亡。這是死亡的宗教信仰層面。
人類和其他動物還有一項重要的分野，在於人類有歷史文化，動物則否。科 塔克在《文化人類學－文化多樣性的探索》一書表示：「人類和一些具社會性組 織的動物如螞蟻、蜜蜂、野狼等一樣過著群體的生活，然而人類具有文化的特質，
人類所擁有的文化卻是人類獨有的。」152所有的人類都具有文化，人類都具有習 得文化的能力，透過學習而代代相傳，文化可說是為人類的特徵。
《論語子罕篇》記述孔子和弟子周遊列國途中被困於匡地，生死存亡之際，
孔子說：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；
天之未喪斯文也，匡人其如予何？」孔子將他個人的生死存亡與歷史文化的存亡 視為一體。歷史、文化的存亡是生命存亡的象徵。這是死亡的歷史、文化層面。
在安徒生童話故事中可以看到以上所列「生理的死亡」、「心理的死亡」、
「社會的死亡」、「道德的死亡」、「宗教的死亡」、「歷史文化的死亡」六個 死亡層面的敘寫：
152 科塔克 原著。徐雨村 譯。《文化人類學－文化多樣性的探索》。臺北市：麥格羅希爾 出版。
2005 年 10 月。7 頁。
一、生理上的死
在藝術上登峰造極，完成演出任務時《幸運的貝兒》「他心裡的一根動脈血 管爆了」；《最後的一天》被死神觸摸後「他的心爆炸了」，靈魂跟著死神飛走；
《祖母》說完故事把頭往後靠，「吸了一口氣」安詳寧靜地死了。
以心臟停止跳動，不再呼吸，做為生理死亡的認定，這反映安徒生當時代
（1805－1875）的看法。人死後靈魂飛走，《祖母》的軀體埋葬化為塵土，陪葬 的《讚美詩集》和那朵充滿了回憶的玫瑰花也成了土，在土堆上面，開出新的玫 瑰花。《烏蘭紐斯》追逐林中小鳥而返的修道士，他瞭解千年如一日的意義，發 現自己不過是一粒塵土，隨即告軀體就在塵土中消失了。《沼澤王的女兒》赫爾 珈最後她的身體化做塵土，她站過的地方，只剩下一朵凋謝的蓮花。人類生理層 面死亡後，軀體和動物、植物一樣最後都化為土壤。
二、心理層面的死
《沒有畫的畫冊》第十九夜，熱愛藝術但屢次演出失敗的演員，不斷被觀眾 噓下台，從大劇場飾演主角淪落到寒酸的旅行劇團演出，「可憐的人啊！藝術的 王國裡是不容許低能的人存在的。他有深厚的情感，他熱愛藝術，但藝術不愛他。」
153心灰意冷的他只有哀傷自憐，心中有了自殺的意圖，反覆考慮著要用什麼方法 來結束生命，然後攬鏡自照揣摩自己死後的模樣。
上吊是一種不光榮的死，而毒藥並不是任何人手裡都有的。我知道，這 兩種辦法他都想到了。我看到他在鏡子裡看了看自己慘白的面孔：他半 睜著眼睛，想要看看，自己成為一具死屍時是不是還像個樣子。、、他 想死，想著自殺。我相信他在憐惜自己， 因為他哭得可憐又傷心。然而，
153《安徒生童話全集（四之一）》71 頁
當一個人能夠哭出來的時候，他就不會自殺了。154
這個失敗的演員，最後仍然走向上吊自殺一途。從對人生絕望，動念自殺到真 正採取行動，這中間相隔一年的時間，心理的死亡先於生理的死亡。
社會對自殺死亡者採負面的態度，除了負責運載屍體、埋葬屍體的人以外，
沒有任何人為死者送葬。死者被草率地埋葬，墓地任其荒蕪，很快地變成棄置荊 棘野草的地方，因為上吊死亡是一件很不光彩的事。
「今天晚上，有一輛很寒酸的柩車出了城門，沒有一個人跟在後面送葬。
這是一個尋了短見的人──是我們那一位擦粉打胭脂被人瞧不起的主 角。他的朋友只有一個車夫，因為除了我（月亮）的光線以外，沒有什 麼人送葬。在教堂墓地的一角，這位自殺者的屍體被投進土裡。不久他 的墳上就會漲滿荊棘，而教堂的看守人更會在它上面加一些從別的墳上 扔過來的荊棘和荒草。」155
《老約翰妮講的故事》裡拉斯木斯因情傷離家，多年後返家，所愛的人愛爾 茜已經嫁給有錢的農夫，拉斯木斯耗盡了他的精力，拖垮了他的身體。他的頭髮 變得稀少和灰白了；什麼事情他也沒有好好地去做。他經常說：「這又有什麼用 呢？」不管童年好友約翰妮如何鼓勵他振作起來，他總是說：「這又有什麼用呢？」
過著行屍走肉的生活。情感的麻木不仁，讓他對周遭環境喪失危險意識：
「我感到冷極了！現在該是上床去睡的時候。睡吧！睡吧！」於是他就 去睡了；他沒有走進屋子，而是走向水池──他在那裡搖晃了一下，倒 地不起。雨在傾盆地下著，風吹得像冰一樣冷，但是他沒有去理它。當
154同上
155同上
太陽升起的時候，烏鴉在水池的蘆葦上飛。如果他的頭倒到他的腳那邊，
他將永遠不會起來，浮萍將會成為他的屍衣。156
酒精混淆拉斯木斯的判斷力，他把水池當成床躺臥，差一點溺斃。約翰妮救 起拉斯木斯，他的身體繼續活下去了，心卻早已死了，拉斯木斯始終說著「這又 有什麼用呢？」這句話，完全失去扭轉生命景況的意志，注定他悲哀的人生，心 理的死亡造成拉斯木斯早衰早亡的結局。
三、社會之死
賣火柴的女孩為家庭經濟奔忙，除夕夜仍赤著腳在寒冷的街頭徘徊，她不敢
賣火柴的女孩為家庭經濟奔忙，除夕夜仍赤著腳在寒冷的街頭徘徊，她不敢