泰州學人對良知現成的主張(二)

在泰州學派中，除了王艮的淮南格物之外，針對良知學提出個人 意見的學者還有羅汝芳。黃宗羲說：

〈大學〉一書，程、朱說「誠正」，陽明說「致知」，心齋說「格 物」，盱江(按：羅汝芳)說「明明德」，釗江(按：李材，1519

－ 1595)說 「 修 身 」， 至 此 其 無 餘 蘊 乎 ！^{1 6 5}

繼羅汝芳之後，耿定向則是針於當時所流行的王學，提出他個人的見 解。他說：

余嘗臆：自古聖賢，提掇宗旨，標示承學，似亦大造化循環，

有莫知然而然者。惟昔三代以降，學術分裂，異端喧豗，高者

162 有關焦竑的師承，黃宗羲於《明儒學案》卷 35 曰：「先生師事耿天臺、羅近溪，而又篤信卓 吾之學。」此引自《黃宗羲全集》第 8 冊，同前，頁 830。

163 焦竑為萬曆 17 年(1589)進士。其仕宦的經過，可見 《明儒學案》卷 35，黃宗羲所撰的傳略。

164 此文乃焦竑門人謝與棟所撰，見《焦氏澹園集》，同前，卷 48，〈古城答問〉，頁 727。

165 見《明儒學案•師說》。此引自《黃宗羲全集》第 7 冊，同前，頁 13。

騖入虛無，卑者溺於繁縟，乃夫子出而單提為仁之宗。夫仁者，

人也，欲人反求而得其所以為人者，學無餘蘊矣。逮至戰國功 利之習，薰煽寰宇，權謀術數，以智舛馳，益未知所以求仁矣。

孟子出而又提一義，要之義即仁，特自仁之毅然裁制者言也。

下逮魏晉、六朝時，懲東漢之以名節受禍，或清虛任放，或靡 麗蔑質，德益下衰矣。宋儒出而提掇主敬之旨；主敬，禮也，

即所以集義而存仁也。後承傳者又失其宗旨，日束於格式形跡，

析文辨句于訓詁之餘，而真機梏矣，乃文成(按：王陽明)出而 提掇良知之旨。良知，智也，欲人識其真心耳；人識其真心，

則即此為仁、為義、為禮矣。… … 乃今致知之旨，學者又多以 意識見解承之，以此崇虛耽無論說，亦玄亦夥，而實德亦病矣。

實是志學者，須黜見省議，神明默成以身体之，以行與事證之，

此 則 所 謂 信 ， 今 日 所 當 為 宗 旨 者 也 。^{1 6 6}

值得一提的是，以上這兩人的意見，都是他們接觸王學之後，別出心 裁的見解。以羅汝芳而言，他對自己從〈大學〉「明明德」的觀念，

推演出以「孝弟慈」作為個人修身立本的說法，深具自信。他說：

某至不才，然幸生儒家，方就口食，先妣即自授《孝經》、《小 學》、《論》、《孟》諸書，而先君遇有端緒，每指點目前，孝友 和平，反覆開導。… … 年至十五，方就舉業，遇新城張洵水先 生諱璣，為人英爽高邁，且事母克孝，每謂人須力追古先。於 是一意思以道學自任，卻宗習諸儒各樣工夫，屏私息念，忘寢 忘食，奈無人指點，遂成重病。賴先君覺某用功致疾，乃示以

《傳習錄》而讀之，其病頓愈，而文理亦復英發。… … 嗣是科 舉省城，縉紳大舉講會，見顏山農(按：顏鈞)先生。某具述昨 遘危疾，而生死能不動心；今失科舉，而得失能不動心。先生 俱不見取，曰：「是制欲，非體仁也。」某謂：「克去己私，復 還天理，非制欲安能以遽體乎仁哉？」先生曰：「子不觀孟子之 論四端乎？知皆擴而充之，如火之始然，泉之始達。如此體仁，

何等直截？故子患當下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息 也。」某時大夢忽醒，乃知古今道有真脈，學有真傳，遂師事 之。比聯第歸家，苦格物莫曉，乃錯綜前聞，互相參訂，說殆 千百不同，每有所見，則以請正先君，先君亦多首肯，然終是 不為釋然。三年之後，一夕忽悟今說，覺心甚痛快，中宵直趨

166《耿天臺先生文集》，同前，卷 5〈書牘三〉，〈示應試生〉，頁 529－531。

臥內，聞於先君。先君亦躍然起舞曰：「得之矣，得之矣。」迄

僕于陽明之學，初間不惟不信，反加訾議。所以興起信心，全 在楚倥(按：耿定理)舍弟。舍弟資性拙鈍，既不能讀書，又不 會理家，苦苦在山中靜坐，求箇出頭，致成血疾。一旦忽然開 悟，胸中了然無滯礙，凡四書六經，為未嘗經目之言，與之語，

當下曉了，多世儒所不道語。家君平時守些繩墨，行些好事，

舍弟皆以為小廉曲謹，未免陪奉人情，與自己性分無有於涉。

深信陽明先生之學，為千聖的傳，人無知者。僕因將遺言體貼，

在身分上細細理會，簡易明白，愈尋究愈覺無窮，益信舍弟之 言 不 我 誣 也 ， 故 信 之 獨 深 。^{1 7 0}

又對焦竑說「余學實自仲弟子庸發之」：

余學實自仲弟子庸(按：耿定理)發之。予以行人還里中，仲弟 適自遠方參訪歸，意充然如有得也。余時與彭東峨刻厲為學，

仲弟意不然曰：「聖賢千經萬典，其要語頗不多。諸汎汎酬應之 言，不足究心。」余訝曰：「何語為要？」曰：「喜怒哀樂之未 發謂之中，此語最要。」余未信。然學道日久，苦未有入處，

不能無疑。一日晨起，就問曰：「孰為中？」弟舉手示之，余豁 然 有 省 。 後 以 語 人 ， 亦 多 開 悟 者 。^{1 7 1}

自從耿定向服膺良知學之後，他對陽明的「良知現成」說，提出「慎 術」的觀念以期杜絕此說可能產生的流弊。黃宗羲說：

先生謂學有三關：一即心即道，一即事即心，一慎術。慎術者，

以良知現現成成，無人不具，但用之於此則此，用之於彼則彼，

故用在欲明明德於天下，則不必別為制心之功，未有不仁者矣。

夫良知即未發之中，有善而無惡，如水之必下，鍼之必南，欲 明明德於天下，而後謂之良知，無待於用。故凡可以之彼之此 者 ， 皆 情 識 之 知 ， 不 可 為 良 。^{1 7 2}

究竟羅、耿兩人對於「良知現成」說有何補充？本節先從羅汝芳談起：

(按：36 年，1557)的一場交談中，當時耿定向34 歲。由於其弟將「堯、舜相傳宗旨祇是一中」

的觀念告訴了耿定向，讓他開始對心性之學有了初步的認識。此見《耿天臺先生文集》，同 前，卷 10〈繹書〉，頁 1006－1009。

170《龍溪王先生全集》，同前，卷 4〈語錄〉，〈東遊會語〉，頁 8 下－9 上。

171《澹園集》，同前，卷 47，〈崇正堂答問〉，頁 712。

172 見《明儒學案》卷 35，〈泰州學案四〉。此引自《黃宗羲全集》第 8 冊，同前，頁 816。耿 定向「學有三關」之說，出於他的〈慎術解〉，此詳註 188 之引文。

(一) 以「孝弟慈」作為入聖工夫的羅汝芳

羅汝芳認為，「良知現成」的觀念必須搭配一套格物的工夫，才 能達成聖人的境界。羅汝芳曾與他人有這麼一段對話：

問：「今世學人誰不在身心家國上用功，其用功亦誰不將聖人方 法講求，則人人現成，盡是格物矣，又何必特地拈出以起一番 爭 論 ？ 」

(按：羅汝芳)曰：「此是古今一大關鍵。細觀古人惟是孟子一人 識得，其他賢大儒總皆忽略過了。蓋宇宙乾坤聚精會神，纔生 得一個孔子，孔子自十五志學，千辛萬苦，好古敏求，纔成得

〈大學〉一書，其書乃仁天下萬世之極則，視其他泛論之言不 同。孟子有見，所以把列聖群賢一齊推開，只願學孔子也。故 吾人不期學聖則已，學聖則必宗孔子，而宗孔子則舍〈大學〉

奚以哉？此格物所以為古人一大關鍵。不辭罪我而妄肆言說 也 ， 觀 者 亮 之 。 」^{1 7 3}

羅汝芳這套格物工夫乃是遵循〈大學〉孝弟慈的宗旨，將日常生活倫 理化。他說：

四書、五經是誠、正、修、齊、治、平之善之至者，聖人刪述 以為萬世之格，〈大學〉則撮其尤簡要者而約言之，所以謂之曰：

「在格物」也。今觀其書，通貫只是孝弟慈，便人人親親長長 而天下平。孟子謂其道至邇，其事至易，予亦敢謂其格至善也。^{1 7 4}

又說「聖賢最初用功，便須在日用常行」：

吾人此身與天下萬世原是一個，其料理自身處，便是料理天下 萬世處，故聖賢最初用功，便須在日用常行。日用常行只是性 情喜怒，我可以通於人，人可以通於物，一家可通於天下，天 下可通於萬世。故曰：「人情者，聖王之田也。」此平正田地，

百千萬人所資生活，卻被孟子一口道破，說人性皆善。若不先 認得日用皆是性，人性皆是善，蕩蕩平平，了無差別，則自己 工夫已先無著落處，又如何去通得人，通得物，通得家國，而

173《羅近溪先生明道錄》，同前，卷 2〈會語〉，頁 8。

174《羅近溪先生明道錄》，同前，卷 2〈會語〉，頁 8 上。

成 大 學 於 天 下 萬 世 也 哉 ？^{1 7 5}

簡言之，學者必須實踐「孝弟慈」，才有可能進入聖學的堂奧，完成 兼善天下的目標。羅汝芳說：

大人者，不失其赤子之心者也。夫孩提之愛親是孝，孩提之敬 兄是弟，未有學養子而嫁是慈保赤子。又孩提愛敬之所自生者 也，此個孝弟慈原人人不慮而自知，人人不學而自能，亦天下 萬世人人不約而自同者也。今只以所自知者而為知，以所自能 者而為能，則其為父子兄弟足法而人自法之，便叫做明明德於 天下，又叫做人人親其親、長其長而天下平也。此三件事，從 造化中流出，從母胎中帶來，遍天遍地，宣古宣今，試看此時 薄海內外風俗、氣候萬萬不齊，而家家戶戶誰不是以此三件事 過日子也，只堯、舜、禹、湯、文、武便皆曉得以此三件事脩 諸己而率乎人，以後卻盡亂做，不曉得以此脩己率人，故縱有 作為，亦是小道，縱有治平，亦是小康，卻不知天下原有此三 件大道理，而古先帝王原有此三件大學術也。故孔子將帝王脩 己率人的道理學術，既定為六經，又將六經中至善的格言，定 為脩己率人規矩，而使後世之學者格著物之本末始終，知皆擴 而充之，老吾老以及人之老，長吾長以及人之長，幼吾幼以及 人之幼，使家家戶戶，共相愛敬，共相慈和，而共相安樂；雖 百歲老翁，皆嬉嬉都如赤子一般，便叫做雍熙太和，而為大順 大 化 ， 總 而 名 之 曰 ：〈 大 學 〉 也 已 。^{1 7 6}

從兼善天下的角度論，「孝弟慈」之所以如此重要，羅汝芳認為原因 有二：一者「孝弟慈」出於各人的「良心」，自自然然，不須勉強，

乃「明明德」於天下的最佳途徑。羅汝芳說：

孝弟慈悉出於良心自然，君子立本之功至是愈精而愈微矣，則 國之興仁、興讓；天下之興孝、興弟應之甚速而至大者，又豈 不愈神而愈妙也耶？… … 故曰：「克明峻德，以親九族；九族既 睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍」，光于四 表，格於上下，是非明明德於天下也耶？惟孟子實繼之，故 … … 人 人 親 其 親 、 長 其 長 而 天 下 平 。^{1 7 7}

孝弟慈悉出於良心自然，君子立本之功至是愈精而愈微矣，則 國之興仁、興讓；天下之興孝、興弟應之甚速而至大者，又豈 不愈神而愈妙也耶？… … 故曰：「克明峻德，以親九族；九族既 睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍」，光于四 表，格於上下，是非明明德於天下也耶？惟孟子實繼之，故 … … 人 人 親 其 親 、 長 其 長 而 天 下 平 。^{1 7 7}