第三章 泰州學派化俗思想之倫理依據
第二節 泰州學人對良知現成的主張(一)
前已有言，泰州學派的化俗工作，乃是以良知學為核心所展開的 教化活動；其論述的焦點放在如何廓清各人心體的議題上，欲使人人 心中所共具的良知成為一切行為準則的依據。70至於良知為什麼可用
67「良心」者，見於《孟子•告子上》：「孟子曰：『… … 雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以 放其良心者，亦猶斧斤之於木也，，旦旦而伐之，可以為美乎？』」此引自朱熹：《四書章句集 註•孟子集注》，同前，卷 11，頁 331。
68《皇明制書》，同前，卷 9〈教民榜文〉，頁 1428－1429。
69 有關《御製大誥》的內容，可見《皇明制書》，同前，卷 2，頁 119－236。
70 此見第二章第一節的敘述。
來衡量善惡，其作用為何？以及泰州學人所秉持的「良知現成」說，
對於化俗是否具有正面的意義？都必須先從王陽明的良知學論起－
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(一) 「良知現成」說的倫理意義與實踐理論
王陽明曾對陳九川(1495－1562)談及良知的作用，他說：
爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，
非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實實落落依著 他做去，善便存，惡便去。他這裏何等穩當快樂。此便是格 物的真訣，致知的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？
我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細 看無些小欠闕。71
由於王陽明認為良知具有分辨是非的功能，72所以對他而言，一切「是 非邪正」的倫理判斷，必須依據個人的良知予以衡量。王陽明說：
「思曰睿，睿作聖。」「心之官則思」，思則得之。思其可少 乎？… … 良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。思是良 知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用 之思自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自 是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有 不 自 知 者 。7 3
再者，王陽明所謂的聖人只是一個良心明白的人物，並不是一個知識 淵博的學者。他說：
聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。聖 人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體
71《王陽明全集》，同前，卷3〈語錄三〉，頁 92。據《傳習錄》載，王陽明此段語錄乃正德15 年(1520)因陳九川問：「近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。」而作答。故語錄中，
王陽明說：「我亦近年體貼出來如此分明」，即指正德 15 年陽明 49 歲前幾年。
72 王陽明認為若要論斷一切是非，必須依著個人的良知才可以得到正確的解答。他說：「道即是 良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處。這良知 還是你的明師。」此見《王陽明全集》，同前，卷 3〈語錄三〉，頁 105。
73《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，〈答歐陽崇一〉，頁 72。
明 後 ， 卻 於 天 下 事 物 都 便 知 得 ， 便 做 得 來 也 。7 4
換言之，任何人只要內心純乎天理而無一毫私欲，便可稱為聖人。王 陽明說：
聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。… … 故 雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。… … 後世 不知作聖之本是純乎天理，卻專去知識上能上求聖人。以為聖 人無所不知，無所不能，我須是將聖人許多知識才能逐一理會 始得。故不務去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鑽研，
名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而 天 理 愈 蔽 。7 5
於是聖凡的差別，全在能不能「致其良知」。王陽明說：
孟子云：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不由耳！」良知良能，
愚夫愚婦與聖人同。但惟聖人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，
此 聖 愚 之 所 由 分 也 。7 6
又說：
「惟天下至聖為能聰明睿知」，舊看何等玄妙，今看來原是人人 自有的。耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，聖人只是一能 之爾。能處正是良知，眾人不能，只是個不致知，何等明白簡 易 ！7 7
簡言之，人人由於具有良知，任何人都可因此成聖。《傳習錄》載：
在虔，(按：陳九川)與于中、謙之同侍。先生曰：「人胸中各有 個聖人，只自信不及，都自埋倒了。」因顧于中曰：「爾胸中原 是聖人。」于中起不敢當。先生曰：「此是爾自家有的，如何要 推？」于中又曰：「不敢。」先生曰：「眾人皆有之，況在于中，
卻何故謙起來？謙亦不得。」于中乃笑受。又論：「良知在人，
隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚他做賊，他還 忸 怩 。 」7 8
74《王陽明全集》，同前，卷 3〈語錄三〉，頁 97。
75《王陽明全集》，同前，卷 1〈語錄一〉，頁 27－28。
76《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，頁 49。
77《王陽明全集》，同前，卷 3〈語錄三〉，頁 109－110。
78《王陽明全集》，同前，卷 3〈語錄三〉，頁 93。
依照王陽明的理論，他所敘述的聖人並非個個具有淵博的知識可解決 社會上的各種紛爭。顧璘(1476－1545)曾針對這點向王陽明提問：
楊、墨之為仁義，鄉愿之辭忠信，堯、舜、子之之禪讓，湯、
武、楚項之放伐，周公、莽、操之攝輔，謾無印正，又焉適從？
且於古今事變，禮樂名物，未嘗考識，使國家欲興明堂，建辟 雍，制曆律，草封禪，又將何所致其用乎？故《論語》曰「生 而知之」者，義理耳。若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而 後 有 以 驗 其 行 事 之 實 。 此 則 可 以 謂 定 論 矣 。7 9
面對這樣的質問，王陽明以「致吾心之良知」作為答案的主旨，強調 聖人之學非「知識技能」所能比擬。他說：
釋《論語》者曰：「生而知之者，義理耳。若夫禮樂名物，古今 事變，亦必待學而後有以驗其行事之實。」夫禮樂名物之類，
果有關於作聖之功也，而聖人亦必待學而後能知焉，則是聖人 亦不可以謂之生知矣！謂聖人為生知者，專指義理而言，而不 以禮樂名物之類，則是禮樂名物之類無關於作聖之功矣。聖人 之所以謂之生知者，專指義理而不以禮樂名物之類，則是學而 知之者亦惟當學知此義理而已，困而知之者亦惟當困知此義理 而已。今學者之學聖人，於聖人之所以能知者，未能學而知之，
而顧汲汲焉求知聖人之所以不能知者以為學，無乃失其所以希 聖之方歟？… … 聖人之學所以至簡至易，易知易從，學易能而 才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論 也 。8 0
對於王陽明而言，聖學的首要目的乃是以教導世人如何「保全」與生 俱有的良知，好讓個人的良知在運作時「無些障蔽」、「自然不息」。
據《傳習錄》載：
先生曰：「聖人亦是學知，眾人亦是生知。」問曰：「何如？」
曰：「這良知人人皆有，聖人只是保全，無些障蔽，兢兢業業，
亹亹翼翼，自然不息，便也是學；只是生的分數多，所以謂之 生知安行。眾人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然 本體之知自難泯息，雖問學克治也只憑他；只是學的分數多，
79《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，頁 52。
80《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，〈答顧東橋書〉，頁 53、55。
所 以 謂 之 學 知 利 行 。 」8 1
至於良知運作如何維持在最佳的狀態，王陽明以「聖賢論學，多是隨 時就事」，說明致良知決不可離卻事物。他說：
聖賢論學，多是隨時就事，雖言若人殊，而要其工夫頭腦，若 合符節。緣天地之間，原只有此性，只有此理，只有此良知，
只有此一件事耳。故凡就古人論學處說工夫，更不必攙和兼搭 而說，自然無不吻合貫通者。才須攙和兼搭而說，即是自己工 夫未明徹也。近時有謂集義之功必須兼搭個致良知而後備者，
則是集義之功尚未了徹也。集義之功尚未了徹，適足以為致良 知之累而已矣。謂致良知之功必須兼搭一個勿忘勿助而後明 者，則是致良知之功尚未了徹也。致良知之功尚未了徹，適足 以為勿忘勿助之累而已矣。若此者，皆是就文義上解釋牽附，
以求混融湊泊，而不曾就自己實工夫上體驗，是以論之愈精，
而 去 之 愈 遠 。8 2
又說「隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知」：
昏闇之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，
則雖愚必明，雖柔必強，大本立而達道行，九經之屬可一以貫 之而無遺矣，尚何患其無致用之實乎？彼頑空虛靜之徒，正惟 不能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遺棄倫 理，寂滅虛無以為常，是以要之不可以治家國天下。孰謂聖人 窮 理 盡 性 之 學 而 亦 有 是 弊 哉 ？8 3
致良知的工夫之所以必須在「隨事隨物」的過程中進行，與王陽明所 指稱的良知作用必須遇事遇物才可當下做出是非判斷有關。據《傳習 錄》載，陽明曾言「良知無前後，只知得見在的幾」：
或問至誠前知。先生曰：「誠是實理，只是一個良知。實理之妙 用流行就是神，其萌動處就是幾，誠神幾曰聖人。聖人不貴前 知。禍福之來，雖聖人有所不免。聖人只是知幾，遇變而通耳。
良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個前知的
81《王陽明全集》，同前，卷 3〈語錄三〉，頁 95。
82《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，〈答聶文尉二〉，頁 84。
83《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，〈答顧東橋書〉，頁 47。
心 ， 就 是 私 心 ， 就 有 趨 避 利 害 的 意 。 」8 4
既然「良知無前後」，致良知講求的即是「當下」用功。王陽明說：
夫必有事焉，只是集義。集義只是致良知。說集義則一時未見 頭腦，說致良知即當下便有實地步可用工。故區區專說致良知，
隨時就事上致其良知，便是格物；著實去致良知，便是誠意；
著實致其良知而無一毫意必固我，便是正心。… … 若時時刻刻 就自心上集義，則良知之體洞然明白，自然是是非非纖毫莫遁。8 5 故而王陽明曾叮嚀友人必須當下「消磨」心中萌生的私意，據《傳習 錄》載：
一友自嘆：「私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去。」
先生曰：「你萌時這一知處，便是你的命根。當下即去消磨，便 是 立 命 工 夫 。 」8 6
所謂「私意」者，即一切人為造作的意念；舉凡引起情緒過度起伏，
如「忿懥好樂」的現象，都是「私意」。由於私意會讓人「動氣」，所
如「忿懥好樂」的現象，都是「私意」。由於私意會讓人「動氣」，所