開導人心以化民成俗

對於第二點，可舉韓貞為例。據耿定向〈陶人傳〉記載：

有陶者，韓樂吾氏，名貞，居蓬屋三間，陶甓為生。… … 后聆 先生(按：王艮)學，有得，毅然以倡道化俗為任，無問工、賈、

佣、隸，咸從之游，隨機因質誘誨之，化而善良者以千數。每 秋獲畢，群弟子班荊跌坐，論學數日，興盡則拿舟偕之，賡歌 互詠。如別林聚所，與講如前。逾數日，又移舟如所欲往，蓋 遍所知交居村乃還。翱翔清江，扁舟泛泛，下上歌聲洋洋，與 棹音欸乃相應和，睹聞者欣賞若群仙子嬉游于瀛閬間也。^{6 6} 嘉靖十二年(1533)韓貞拜入王艮的門下，直至嘉靖十四年(1535)春才辭 別王艮，回歸故里。⁶⁷此後的化俗行徑據〈理學韓樂吾先生行略〉載：

先生一日間，偶遇一野老。問之曰：「先生嘗講良心，不知良心 是何物？」先生曰：「吾欲與汝講之，只恐難曉。汝試脫汝衣可 乎？」於是野老先脫外衣，再脫裏衣，至褲，不覺面紅，自慚 曰：「吾愧不能脫矣。」先生曰：「即此就是良心。」野老大笑 而 去 。

又載：

先生當隆慶三年(1569)時，邑中大水，田廬俱沒，人心滔滔思

65 此據孫希旦(1736－1784)所著《禮記集解》，同前，卷 36，頁 877。

66 此引自《韓貞集》，〈附錄一〉，收入《顏鈞集》(黃宣民點校，北京：中國社會科學出版社，

1996)，頁 188。

67 據〈樂吾韓先生遺事〉記載：「嘉靖十二年，朱光信(按，朱恕)先生見其篤學力行，嘉其志，

引先生至安豐謁王心齋先生。… … 嘉靖十四年春，辭心齋先生歸。」(見《韓貞集》，〈附錄一〉。 收入《顏鈞集》，同前，頁190)《明儒學案》卷 32 的記載未將韓貞這段從學的過程納入，僅 曰：「慕朱樵(按：朱恕)而從之學，後乃卒業於東崖(按：王襞)。」引自《黃宗羲全集》第 8 冊，同前，頁 720。

亂。縣令李公對泉憂之。請先生，命化亂民。先生遂駕小舟，

遍歷鄉村作詩喻之曰：養生活計細思量，切勿粗心錯主張。魚 不忍飢鉤上死，鳥因貪食網中亡。安貧顏子聲名遠，餓死伯夷 姓字香。去食去兵留信在，男而至此立綱常。萬民為之感，雖 賣 妻 賣 女 ， 而 邑 中 無 萑 符 之 驚 ， 先 生 之 化 也 。^{6 8}

韓貞對於群眾所言皆就「人心」著眼，其教化百姓的模式一如何心隱 對於族人「和聚於心」的訴求；兩人都是受到良知學的影響，從心學 的角度切入。

試看以下這段王陽明對化民成俗之事的見解：

承示《諭俗禮要》，大抵一宗《文公家禮》而簡約之，切近人情，

甚善甚善！非吾謙之(按：鄒守益)誠有意於化民成俗，未肯汲 汲為此也！古禮之存於世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之 人苦其煩且難，遂皆廢置而不行。故今之為人上而欲導民於禮 者，非詳且備之為難，惟簡切明白而使人易行之為貴耳。… … 蓋天下古今之人，其情一而已矣。先王制禮，皆因人情而為之 節文，是以行之萬世而皆準。其或反之吾心而有所未安者，非 其傳記之訛闕，則必古今風氣習俗之異宜者矣。此雖先文王未 之有，亦可以義起，三王之所以不相襲禮也。若徒拘泥於古，

不得於心，而冥行焉，是乃非禮之禮，行不著而習不察者矣。

後世心學不講，人失其情，難乎與之言禮！然良知之在人心，

則萬古如一日。茍順吾心之良知以致之，則所謂不知足而為屨，

我知其不為蕢矣。非天子不議禮制度，今之為此，非以議禮為 也，徒以末世廢禮之極，聊為之兆以興起之。故特為此簡易之 說 ， 欲 使 之 易 知 易 從 焉 耳 。^{6 9}

此信寫於嘉靖五年(1526)，王陽明已揭致良知之教。王陽明認為化民 成俗必須針對「吾心之良知以致之」，方可盡得要領的原因，全因這 個施力點－－即「萬古如一日」的良知所產生的力量十分巨大，故可 藉此感化百姓，淳化各地的風俗。⁷⁰化俗者若是懂得此理，便可事半

68 以上兩則韓貞事蹟，俱見《韓貞集》，〈附錄二〉。收入《顏鈞集》，同前，頁205－206。

69《王陽明全集》，同前，卷 6〈文錄三〉，〈寄鄒謙之〉，頁 202。

70「良知之在人心，則萬古如一日」的說法，不只見於王陽明所寫的〈寄鄒謙之〉，亦可見於〈答 歐陽崇一〉，王陽明在此信說：「蓋良知之在人心，亙萬古，塞宇宙，而無不同。」 (《王陽明 全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，頁 74)在〈答顧東橋書〉亦有類似的說法，他說：「良知之明，

而功倍；反之不講心學，僅專注於其他的問題，王陽明認為只是徒然 耗費化俗者的熱忱而已。

陽明此言，並非只是學理上的推論，龍場大悟之後，陽明三十九 歲擔任江西廬陵知縣，其間有一段「開導人心」的化俗經驗可資佐證。

據陽明《年譜》記載：

先生三月至廬陵，為政不事威刑，惟以開導人心為本。蒞任初，

首詢里役，察各鄉貧富奸良之實而低昂之。獄牒盈庭，不即斷 射。稽國初舊制，慎選里正三老，坐申明亭，使之委曲勸喻。

民 胥 悔 勝 氣 囂 訟 ， 至 有 涕 泣 而 歸 者 。 由 是 囹 圄 日 清 。^{7 1} 在王陽明的主政下，廬陵縣能夠從「勝氣囂訟」而「囹圄日清」，可 算是成功地扭轉了當地的民風，試比較沈德符(1578－1642)於《萬曆 野獲編》所描述明萬曆年間吳地一帶的「刁風」，其文稱：

吳俗最囂，無命輒以人命入狀，究之毫無影響。吏茲土者亦視 為尋常故套，漫然准其行，亦漫然聽其罷。然而溫飽善良罹其 毒者，必至破家而後已。至有狀行許久，然後求覓屍骨以實其 刁詐者。近戊戌年(按：萬曆 26 年，1598)粵人鄧雲霄拜長洲令，

熟知此弊，凡告人命者，其狀寫明某日打傷，某處某時身死，

屍停何處，去城幾十裏，如虛甘責幾十板。告者無一不准，即 刻身往檢驗；路遠者限定時刻，? 至聽檢。其誣者立即如數痛 笞，不饒一下。行之半年，告人命者絕跡，鄧蒞任七年，此弊 頓 絕 。 甫 去 而 刁 風 仍 熾 矣 。^{7 2}

王陽明與鄧雲宵在施政上最大的不同，在於陽明「為政不事威刑，惟 以開導人心為本」。此項為政原則可從他處理廬陵縣境的一個案例看 出，據《傳習錄》記載：

鄉人有父子訟獄，請訴於先生，侍者欲阻之。先生聽之，言不 終辭，其父子相抱慟哭而去。柴鳴治問曰：「先生何言，致伊感 悔之速？」先生曰：「我言舜是世間大不孝的子，瞽瞍是世間大

萬古一日。」見《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，頁 56。

71《王陽明全集》，同前，卷 33〈年譜一〉，頁 1230。

72 見《萬曆野獲編》(臺北：新興書局據康熙刻本排印，1977)，卷 22〈府縣〉，〈縣令處分人命〉

條，頁 578－579。

慈的父。」鳴治愕然請問。先生曰：「舜常自以為大不孝，所以 能孝。瞽瞍常以為大慈，所以不能慈。瞽瞍只記得舜是我提孩 長的，今何不曾豫悅我，不知自心已為後妻所移了，尚謂自家 能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我時如何愛我，今日不愛，

只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽 瞍底豫時，又不過復得此心原慈的本體。所以後世稱舜是個古 今 大 孝 的 子 ， 瞽 瞍 亦 做 成 個 慈 父 。 」^{7 3}

興訟的兩造既然屬於父子關係，王陽明認為只要喚起彼此的親情，即 可使爭端消弭於無形。於是他對這對父子講述舜與瞽瞍之事例，讓兩 造「復得此心」未曾滲入私意的本體，確使「父子相抱慟哭而去」。 所以對王陽明而言，化民易俗須從人心入手的觀念，早在嘉靖五年之 前，就已反映在他的政績之中。

這也看出泰州學人能夠順利推動化俗工作的主因，在於他們善從 心學的角度，導正人心偏失的現象，可謂掌握了化俗的要領。例如王 艮直接面對社會大眾的情形，據曾在王艮家中「請益月餘」的李春芳 (1510－1584)描述：

見鄉中人若農若賈，暮必群來論學，時聞遜坐者。先生曰：「坐！

坐！勿過遜廢時。」嗟乎，非實有諸己，烏能誨人如此吃緊耶！

予惟天下之治忽，繫人心；人心之邪正，繫學術。學術不明，

人 心 不 正 ， 欲 望 天 下 治 安 難 矣 。^{7 4}

李春芳以「實有諸己」四個字形容王艮與鄉中農、賈論學的特色，對 於專事講學的王艮來說，實屬極高的讚譽。因為根據王陽明對講學者 的要求，正是希望講者能「實有諸己」。

王陽明說：

世之講學者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以 口耳者，揣摩測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，

73《王陽明全集》，同前，卷 3〈語錄三〉，頁 112。

74《重鐫心齋王先生全集》，同前，卷 6，〈大學士李公碑記〉，頁 3。

實 有 諸 己 者 也 ， 知 此 則 知 孔 門 之 學 矣 。^{7 5}

若想符合這個準則，王陽明認為學人決不可犯了「支離決裂」的毛病，

以免所學瑣雜而於己無功。他在〈約齋說〉以門人劉韶為例，闡述了 這項道理：

滁陽劉生韶既學於陽明子，乃自悔其平日所嘗致力者泛濫而無 功，瑣雜而不得其要也。思得夫簡易可久之道而固守之，乃以 約齋自號，求所以為約之說於予。予曰：「子欲其約，乃所以為 煩也。其惟循理乎！理一而已，人欲則有萬其殊。是故一則約，

萬則煩矣。雖然，理亦萬殊也，何以求其一乎？理雖萬殊而皆 具於吾心，心固一也，吾惟求諸吾心而已。求諸心而皆出乎天 理之公焉，斯其行之簡易，所以為約也已。… … 孟子曰：『學問 之道無他，求其放心而已。』其知所以為約之道歟！吾子勉之！」^{7 6}

學者須「求諸心」的道理，王艮日後也曾如此對人闡述：

人心惟危，伊川賢者猶因東坡門人一言，遂各成黨，況其下者 乎 ？ 學 者 須 在 微 處 用 功 ， 顏 子 不 遠 復 ， 乃 道 心 也 。^{7 7}

有關「求諸心」的工夫境界，王艮於〈勉友人處困〉詩云：

若得吾心有主張，便逢顛沛也無傷。才機能發千鈞弩，一舵堪 驅萬斛航。動靜云為皆是則，窮通壽夭只如常。願期學到從容 處 ， 肯 為 區 區 利 欲 忙 ？^{7 8}

在〈答侍御張蘆岡先生〉一文，王艮則是將這套心學視為「萬世不易 之常經」：

來諭謂心有所得，足為理學補益，為身心體驗，為世道經濟者，

愚謂此心綱紀宇宙，流行今古，所謂天理也；存此心是謂理學，

足為補益矣。是道也，非徒言語也，體之身心，然後驗矣；是 道 也 ， 萬 世 不 易 之 常 經 ， 無 物 不 濟 者 也 。^{7 9}

以上這些說法自然是王艮從學於陽明的結果，故以陽明所強調的「吾

75《王陽明全集》，同前，卷 2〈語錄二〉，〈答羅整庵少宰書〉，頁 75。

76《王陽明全集》，同前，卷 7〈文錄四〉，頁 261。

76《王陽明全集》，同前，卷 7〈文錄四〉，頁 261。