本節將藉由法國學者布爾迪厄的資本概念來解構沙灘上的權力關係，
因此，先描繪理論以做為論述的基礎，再舉實例來解構沙灘上的權力結構。
一、 布爾迪厄論資本及場域
(一）資本
法國學者布爾迪厄借用了幾個經濟學用語，比如市場、利潤和資本。
其中，資本亦是貫穿實踐理論的核心概念。布迪厄與華康得指出：12「社會 中的行動者，為確立其位置，並有效掌控壟斷權，必須在鬥爭過程中累積 資本總量並爭取分配形態」。社會場域的鬥爭便存在於各種資本形式的分佈 與相對比重的改變。因此，「資本是社會實踐的動力所在，是鬥爭標的，亦 具權力的支配權」。13資本分為若干不同的形式，主要為經濟資本（economic capital）、文化資本（cultural capital）、社會資本（social capital）、象徵資本
（symbolic capital）。
經濟資本是由生產的不同因素（諸如土地、工廠、勞動、貨幣等）、
經濟財產、各種收入及各種經濟利益所組成。在古典馬克思的經濟決定論 中，認為社會階級即由經濟資本所決定，掌握金錢、生產機器即掌握經濟 資本。而布爾迪厄所稱的經濟資本不似古典馬克思經濟論的狹義，凡可以 直接以貨幣換算或制度化形式的財產權皆為經濟資本的範籌。
文化資本則以三種形式呈現：身體化的形式、客觀化的形式和制度化 的形式。身體化的形式指的是在人體內長期地和穩定地內在化，成為一種
12 布迪厄(Bourdieu， P.)，華康得(Wacquant， L.D.)著，《實踐與反思-反思社會學導引（An invitation to reflexive sociology）》(李猛，李康譯)(北京:中央編譯出版社)，2004。
13 邱天助，《布爾迪厄文化再製理論》，臺北市：桂冠圖書，2002。
稟性和才能，需要個體付出時間與實際努力才能獲得，是構成生存心態
（habitus）的一個重要組成部分。14「客觀化的形式指的是物化或對象化為 文化財產，如書、古董、歷史文物或一幅油畫..等。制度化的形式，指的是 由合法化和正當化的制度所確認的各種學銜、學位及名校畢業文憑等」。15
「社會資本是指個人或是群體，憑借挪用一個比較穩定、又在一定程度上 制度化的相互交往、彼此熟識的關係網，從而累積起來的資源總和」。社 會資本可視為階級形成過程的因素之一，貴族頭銜即為實例。
象徵資本則是在於解釋禮儀活動、聲譽或威信的累積，是看不到（無 形）的資本，實際上仍存在的影響力。「它是以知識關係進行象徵理解的資 本，更確實的說是以「承認」和「誤認」的交錯關係中展現勢力的資本，
也是社會所構造的認知能力」。16
所有的資本雖然皆以經濟資本為根基，但資本的最大效力是彼此的可 轉換性。身體除了自身形構成的身體資本（physical capital）外，在現代消 費社會中更常被視為象徵資本，例如名望、地位、穿著、舞蹈及表現…等。
而消費社會中更常將身體視為一種商品，於是，身體被修整以獲得最大的 市場價值，健身具樂部、整形業的蓬勃發展可見此趨勢。最顯著的身體資 本概念被用於性工作者身體的討論，他們的身體必須不斷修飾、保持體態 形成象徵資本，使身體成為商品出售以換得經濟資本的累積。因此，「身 體資本經常被轉換成經濟資本、文化資本以及社會資本」，17例如勞工階級、
14 高宣揚，〈身體和性的流行文化〉，《流行文化社會學》，臺北市：揚智，2002。
15 布迪厄(Bourdieu， P.)，華康得(Wacquant， L.D.)著，《實踐與反思-反思社會學導引（An invitation to reflexive sociology）》，2004。
16 邱天助，《布爾迪厄文化再製理論》， 2002。
17 卡仕理（Kathryn Woodward）編，《身體認同：同一與差異（Identity and Difference）》（林文琪譯）
(臺北：韋伯)，2004。
模特兒、情色從業者、影視明星…便是運用其身體資本轉換成其他的資本
18 Bourdieu, P., Distinction: a social critique of the judgment of taste (London, Routledge), 1984.
19Bourdieu, P., Distinction: a social critique of the judgment of taste, 1984.
20 高宣揚，〈論布爾迪厄〔Pierre Bourdieu〕的「生存心態」概念〉《思與言》，29.4（臺北市，1991）：
295-304。
21 洪鎌德，〈蔔地峨〔Pierre Felix Bourdieu〕社會學理論之析評〉，《國立臺灣大學社會學刊》，24(臺 北市，1995)：1-34。
向。對布爾迪厄來說，社會空間就像市場體系一樣，人們依據不同的特殊 利益，進行特殊的交換活動；而社會空間是由許多場域的存在而結構化的，
這些場域如同市場一般，進行特殊資本的競爭。人類活動的目標在於各種 不同資本的累積與獨占，以維護或提昇在場域中的地位。場域內必然存在 著公認的有價值的利益，否則他們不會想進入此一社會場域。「社會世界 中，存在著多個正在運作的場域，在這些場域中，各自有其特殊的利益作 為爭奪的目標」。22例如在藝術場域內，人們追求的有價值的「利益」是「藝 術感受」；在宗教場域內，則是「宗教信仰」，這些利益當然不是一般所 謂的「經濟場域」所要追求的目標。各場域中，象徵利益的爭奪，其激烈 程度決不下於物質利益。
22 布迪厄(Bourdieu， P.)，華康得(Wacquant， L.D.)著，《實踐與反思-反思社會學導引（An invitation to reflexive sociology）》，2004。
高宣揚，〈論布爾迪厄〔Pierre Bourdieu〕的「生存心態」概念〉《思與言》，29.4（臺北市，1991）：
295-304。
劉維公，〈習性（Habitus）與偶成性（Kontingenz）：P. Bourdieu與 N. Luhamann的理論介紹〉，《國立 臺灣大學社會學刊》，26（臺北市，1998）：1-51。
二、布爾迪厄論運動與社會階級
身體成為身體資本(physical capital)的某種形式，這樣的理論觀點正可
精確的適用於運動場域。運動員們透過日常生活中不斷的訓練，達到技術 的精熟，這個過程是身體精煉的歷程，同時亦促進了身體資本的累積－身 體成為權力、地位的擁有者，以及特殊的象徵形式，主導著各種資源的累 積。這樣的觀點並非前所未聞，回溯到中世紀的騎士競技比賽，以及古希 臘與羅馬時期的奧林匹克運動會，都是身體資本轉化為不同型態酬償的例 證。身體的狀態就是身體資本的某種形式，身體資本是普遍存在於現代世 界之中，職業運動選手所獲得的獎品是最佳例子，信手拈來就可以看到這 些選手如何把身體表演兌換成財務、名聲、威望的酬償。夜總會與 pub經 常雇用健美運動者擔任保鑣，這些身體交易，會隨著身體所有者從交易中 的獲利程度而有所改變，但，所共有的特性是：身體的使用就是一種資本。此為較易理解的身體資本轉換成經濟資本的例子。然而，布爾迪厄進一步 指稱：23「身體資本的意涵在於它並非單單變成了被銘刻在不同階級身體之 中的生活方式，而是變成了適合人們進行的各種活動」。布爾迪厄認為，
勞動階級的身體類型構成了身體資本的某種形式，但此一形式的交換價 值，要比由宰制階級所發展的身體資本形式還要來得低。整體看來，教育 場域、體育運動場域並未經常將機會提供給一般勞動階級的身體。相對的，
社會中的宰製階級，容易擁有更多的機會去轉換身體資本，例如:菁英的體 育活動可以被當作「婚姻市場」，他保護著兩個世代間經濟資源的傳輸。
傑出菁英的運動集會場所，就集中在該類活動附近，英國的馬術與馬球運 動就是最好的例子。卡仕理更注意到，「菁英團體經常是封閉與穩定的…，
緊握著他們的特權，並且謹慎的看守著他們的女人」。24
23 Bourdieu, P.,“Sport and social class,”Social Science Information, 17.6 (London, 1978）: 819-840.
24
社會上菁英的運動場所或者閒暇活動場所，經常環繞著禮儀規則，並 橄欖球員(a rugby player)，因此，在其極少對於運動的論述中，尚可找到他 有關社會中運動的觀點。關於運動的論述，是散落在《秀異：品味判斷的 社會批評》26一書中，以及專章論述：〈社會階級與運動〉(social class and sport) 一篇。27他試圖提供一個關於運動文化品味的社會理論觀點。28他亦表達出 欲揭露社會及文化鬥爭的深層結構之起源，那麼對運動及身體文化的
25 卡仕理（Kathryn Woodward）編，《身體認同：同一與差異（Identity and Difference）》，2004。
26 BourdieuP.，《秀異：品味判斷的社會批評(Distinction: a social critique of the judgment of taste
)
》（London, Routledge,1984）: 190-193, 196, 202, 206-208, 213-215,217-220, 223-224.27 Bourdieu, P.,“Sport and social class,”Social Science Information, 17.6 (London, 1978）: 819-840.
28 布爾迪厄的研究問題為:「How is the demand for ‘sports products’ produced, how do people acquire the
‘taste’ for sport, and for one sport rather than another, whether as an activity or as a spectacle? The question certainly has to be confronted, unless one chooses to suppose that there exists a natural need, equally widespread at all times, in all places and in all social milieu, not only for the expenditure of muscular energy, but more precisely, for this or that form of exertion. …More precisely, according to what principles do agents choose between the different sports activities or entertainments which, at a given moment in time, are afford to them as being possible? 」(1978:819-820)
分析就成為首要的因素。為了能更精確呈現布爾迪厄對運動與社會階級之 間關係的想法，以下援引幾段他所做的論述：29
……無庸置疑的，身體是階級品味最具體的展現，並以數種方式表現出來。首先，
品味體現在身體最自然的特徵－可以肉眼辨別的，像是大小尺寸（身高、胖瘦、
體積）、形狀（結實或豐滿、僵硬或柔軟、高挺或彎曲）等身體可見形式，並且 透過無數的方法，像是對身體的訓練、照顧、餵養、維持…等表達出品味與身體 的關連性。…其次，品味是經由與食物相關的偏好所展現出來的，這些偏好可能 是永久存在的，並經由身體在工作與休閒中的使用方式與慣習緊密結合在一起，
形成深刻的稟性。…就更深的層面而言，在「吃」的這個身體的特定活動當中，
整個身體的輪廓（body schema）左右了對特定食物的選擇。例如：魚肉，在勞工 階級當中是被視為不適合男性的食物，原因除了因為魚類食品屬於輕食類，不易
「填飽」肚皮外，…重點在於因為魚肉和水果一樣（香蕉除外），它是一種男性 雙手無法妥善處理、細小又難以對付的東西，魚類讓男人變得跟小孩子沒有兩 樣。…然而，最重要的原因在於－吃魚肉的方式，完全抵觸了男性陽剛特質的進 餐方式。也就是說，其限制在於（因為怕被魚骨頭刺到）必須一小口、一小口的 將於魚肉送入口中，並在舌前與牙齒尖端上和緩的咀嚼著。…逕渭分明的生物差 異，藉由兩性在穿著、手勢、姿態以及行為舉止上的不同而被突顯出來，並且被 象徵性地加以強調，進而表現出身體與社會世界的整個關係。例如裝飾品或衣著
「填飽」肚皮外，…重點在於因為魚肉和水果一樣（香蕉除外），它是一種男性 雙手無法妥善處理、細小又難以對付的東西，魚類讓男人變得跟小孩子沒有兩 樣。…然而，最重要的原因在於－吃魚肉的方式，完全抵觸了男性陽剛特質的進 餐方式。也就是說，其限制在於（因為怕被魚骨頭刺到）必須一小口、一小口的 將於魚肉送入口中，並在舌前與牙齒尖端上和緩的咀嚼著。…逕渭分明的生物差 異，藉由兩性在穿著、手勢、姿態以及行為舉止上的不同而被突顯出來，並且被 象徵性地加以強調，進而表現出身體與社會世界的整個關係。例如裝飾品或衣著