第二章 時代背景
第二節 清代科舉制度與傳統學堂教育簡述
清代的教育制度，沿襲明朝舊制，學堂與科舉制度結合；直至光緒三十一年（1905 年）
正式廢除科舉前，始終維繫有清一代國家選用人才的重要管道。以下將分別從科舉與學堂兩 方面，概述清代的傳統人才培養模式。
壹、 科舉
清代人才取用管道沿襲明代的科舉制度。雖然明代一度希望以學堂作為人才培育管道，
卻始終未能取代科舉對於士子的影響，而至晚清皆以科舉為主要取才管道。
清代科舉大抵承襲明代，每三年一輪，分為鄉試、會試及殿試三階段。應鄉試者必須身 家清白，凡倡優皂隸之家，與居父母喪者不得參加。22與參加科舉考試者，在蒙學或社學讀 書肄業後，尚未取得生員身分者為童生。以童生身分參加考試為童試，分縣試、府試、院試 三級，經院試錄取按成績分配到府、州、縣學就學，始取得生員資格。23而士子必須在參加 科舉考試前須先通過童試，取得官學生員資格，然後再通過歲考與科考，才取得應鄉試的資 格。24
凡子、午、卯、酉年由中央於各省省會舉行鄉試，以省為單位，錄取人數各地有其定額，
名額多寡與各地文風、人口與丁賦輕重有關；考試對象主要是府、州、縣學的生員、國子監 的貢生和監生；中鄉試者稱舉人，第一名稱解元。遇辰、戌、丑、未年，主要由禮部辦理會 試，考試地點於京師，初無定額，後至乾隆年間改分省定額錄取。中會試者稱貢生，第一名 稱會元。25考試的場次，鄉、會試均各考三場，殿試一場；考試內容方面，鄉、會試第一場，
21 王炳照，《中國近代教育史》，176-178。
22 徐宗林、周愚文，《教育史》，151。
23 劉秀生、楊雨青，《中國清代教育史》（北京：新華書店，1994 年），16。
24 周愚文，《中國教育史綱》（台北：正中，2001 年），128。
25 引自徐宗林、周愚文，《教育史》，151-152。
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考《四書》三題、《五經》各四題，士子各占一經，以八股文作答；第二場考論一道，判五 道，詔、誥、表內科一道；第三場考經史時務策五道。26新科貢士經磨勘合格者，均應參加 殿試。考試內容為經史時務策，以皇帝的名義出題策問，讀卷完畢後由皇帝最後確定名次，
前三名為一甲，稱進士及第，二甲若干名，賜進士出身，三甲若干名，賜同進士出身。27清 代科舉，除錄取正榜外，鄉、會試亦有副榜。鄉試中副榜者送國子監讀書，稱副貢；會試中 副榜者免廷試，直接送吏部授職。此外，會試落第舉人可經揀選、大挑或截取之管道，任知 縣、教職或由本省督撫送吏部候選。28
雖然考試內容以解經取代原來帖經、墨義的背誦方式，但因官方確立標準版本，又明代 以來以八股文為作答形式，因此從作答內容到答題形式，皆使士人思想受到極大的箝制。29 鄉、會試三場考試內容，除經義之外，也重視實務相關的策論。然試卷太多，即如江南鄉試，
江蘇安徽兩省合闈，考生幾及萬人，每場三篇，每人九篇，所有經義策論不下數萬篇之多，
又鄉試閱卷者僅主考二人同考四人（同考官初閱，擇優上呈主考復閱完奪）。加上後場之論 表判策諸文，依定制士子第三場於八月十七日結束至大省九月五日前放榜；30到大約十多天，
自彌封、謄錄、對讀等作業到閱卷完畢，閱卷流程繁複，勢必無法一一細閱，迫使考官發展 因應之道，當是先以首場文字定優劣，被淘汰者，其後面兩場試卷亦摒而不閱，方能省時。
於是逐漸形成只重首場試卷，尤其是四書義的情況。31而有八股文箝制士人思想之說。
清初鑑於明代科舉眾多弊病，即有對八股文存廢的討論，康熙朝雖以八股文與政事無 涉，一度取消科考以八股作文，但康熙八年（1669 年）又恢復。顯然科舉的功能，對於帝王 而言，並非全然僅是為國舉才而已。32一朝登科固然光宗耀祖，令人欣喜，但對於科舉的投 資，又有多大？依張仲禮對太平天國以後生員總額估算，文武生元總數約 91 萬，其中文生 員約 64 萬左右；33於有清一代已是人數高峰；清代共開 112 科，錄取 2 萬 6 千餘人。又周愚
26 徐宗林、周愚文，《教育史》，151。
27 劉秀生、楊雨青，《中國清代教育史》（北京：新華書店，1994 年），22。
28 徐宗林、周愚文，《教育史》（台北：五南，2004 年），153-154。
29 周愚文，《中國教育史綱》（台北：正中，2001 年），131-132。
30 劉兆璸，《清代科舉》（台北：東大，1977 年），26-49。
31 黃明理，〈歸有光的治術儲備──以策問對為核心的討論〉，發表於華梵大學中文系主辦「第六屆生命實踐學 術」研討會（台北：華梵大學中文系，2007 年 11 月 3 日）。
32 王凱符，《八股文概說》（北京：中華書局，2002 年），60。
33 張仲禮、李榮昌（譯），《中國紳士研究──關於其在十九世紀中國社會中作用的研究》（上海：上海社科院，
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文對於〈明清科舉考生數與錄取人數失衡問題的因應對策之分析〉初稿，提及整個清代官學 生中舉入仕的機率為 2.3％左右，亦即 97％的人一輩子注定與科舉絕緣，亦即文生員中僅有 1472 人能上榜，其餘 63 萬 8 千多人要尋求其他出路。34可知士子期望登科一躍龍門之難，卻 也由此窺知科舉盛行於歷代，代代君王沿用，未必全然在為國舉才，更多的可能是攏絡高級 知識分子，利用做官誘餌吸引士子目光，為此窄門，奉獻一生精神在八股文的鑽研，無從他 顧。
貳、 學堂與教育
清代的學堂可依所在地分為中央官學及地方學堂兩種；進入官學的學前教育包含蒙學與 社學，發展至清代已被納入官方管轄範圍。35因此以下將依序說明蒙學、社學與地方官學、
中央官學的學堂教育內涵。
一、 蒙學
蒙學主要由民間知識分子開館授課，有多種辦學形式，包含常年設館、季節性開課、村 中仕紳出資建館聘師供本村孩童就學、宗族支用族產興辦學堂供本族子弟入學，或由大戶人 家用高薪聘用教師到家塾教授本戶子弟等，36就家塾、私塾、書塾、蒙館、書館、義塾、村 塾、村校、冬學、鄉校、村學、族學等名稱37也可窺知一二。
蒙學教育一般可分為識字與讀書兩個階段。識字階段主要運用《三字經》、《百家姓》、《千 字文》等教材，教授識字入門，後再藉《小學》、《聖諭廣訓》、《高厚蒙求》、《史學提要》、《名 物蒙求》等，教授一般常識與倫理道德。以讀書為主的階段，教學內容主要目的在銜接官學 教育，所選教材則如《四書》、《孝經》、以及政書、史書、著名詩詞文範，同時學習制藝等。
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二、 社學
社學的創設可溯自元代，經明初政府倡導普遍設置於各地，至清代准每鄉置社學一區，
1998 年），80。
34 該文正投稿中，經周愚文同意引用。
35 劉秀生、楊雨青，《中國清代教育史》，29。
36 劉秀生、楊雨青，《中國清代教育史》，29-30。
37 周愚文，《中國教育史綱》，351-352。
38 劉秀生、楊雨青，《中國清代教育史》，30。
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挑選文藝通曉、行儀謹厚者擔任社師，且免其差役，量給廩餼養贍，目的在就近教化鄉民。
發展至清代的社學，隨著對教師的遴選、待遇與出路等規定，可反映逐漸由公辦轉為官辦性 質。39社學的教育內涵較接近蒙學的第二階段，且亦為官學管轄；社學學生考列第一等，可 升入官學取得廩生資格，廩生無缺額時則可以增廣生員資格入學，依次遞補。此外，府、州、
縣學生若學業表現不佳而受到處分時，或有開除生員資格，降為社學學生之規則。40
至明清時期蒙學與社學，有類似的學堂規制，開學時間約在春季，最早在元月十五日開 學，短則至秋九月散學，長則至十二月二十五日散館，亦有三四月間開學，至隔年一月結束 者；或有冬學僅上課三數月。每日授課時間各地不一，依粵東義學規定每日辰時集，申時散，
亦即七時至十七時。學生入學時，應致贈教師贄見禮，並定時向先師即先生行禮，或每日或 朔望行之。41
自宋明以來，隨著童蒙教材的日漸增多，也開始發展相關的訓蒙理論。依其理念可分為 兩大派別，一為程朱理學，主澹靜、惡嬉戲、重管束，強調兒童階段應以生活教育與品德教 育為主而非知識教育，因此著重灑掃應對進退等幼儀的學習，此派以朱熹〈童蒙須知〉為代 表；一為陸王心學，強調自由、自然、鼓勵舒暢與活動肢體，反對拘束與體罰，以培養誘導 的觀點，注重順應兒童天性、重活動、反對體罰，此派則以王陽明的〈訓蒙大意〉為重要著 作。42根據陳涵邡的研究也指出，就晚明至清中葉時期的訓蒙理念特點中提到，教學方法上 雖不脫傳統記誦，但已逐漸重視對兒童講解經書，以增進兒童對學習內解，進一步產生學習 興趣；管教態度上，也呈現由傳統嚴厲的態度，轉向王陽明式同情鼓舞的態度，即是主張嚴 格的唐彪，亦在《父師善誘法》下卷，透露對兒童的關愛。43可見自宋代蒙學理論萌芽至清 代，教學理論隨著在現場實踐的經驗累積，也融合二者理論於其教學之中。
三、 地方官學
清代地方學堂依行政區劃分，主要設有府、州、縣儒學，每學均設教官，府設教授、州 設學正、縣設教諭，以上職務均置一人，另皆設訓導一人。儒學之學生稱為生員，分廩膳生、
39 周愚文，《中國教育史綱》，347-349。
40 劉秀生、楊雨青，《中國清代教育史》，30-31。
41 周愚文，《中國教育史綱》，360-361。
42 周愚文，《中國教育史綱》，371-373。
43 陳涵邡，《晚明至清中葉訓蒙理念的探討》（國立台灣師範大教育學系碩士論文，2011），117-118。
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增廣生及附生；初入學稱附學生員，經歲試、科試等第高者補充廩、增二生員額。44
課程方面，主要有《御纂經解》、《性理大全》、《詩》、《古文辭》、《十三經》、《四書》、《二 十二史》、《資治通鑑綱目》、《大學衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》、《大清律》、《三通》
等。45生員初依規定有月課季考，內容包含《四書》、《五經》、策論、大清律刑名、錢穀等；
但受到科舉制度影響，生員只有每月按時到學聽教官宣讀《訓飭士子文》及祭祀而已。生員
但受到科舉制度影響，生員只有每月按時到學聽教官宣讀《訓飭士子文》及祭祀而已。生員