湖口的宗族

早期的湖口本身是個宗族社會，而且能成為地方上的宗族，大部分都持有大 筆的土地，且都具有置放祖宗牌位的公廳及置放祖先骨骸的祖塔。公廳和祖塔也 就是這些宗族一起祭祀祖先的地方，祭祀的時間也都有固定，透過了祖先祭祀和 婚喪喜慶的禮物和勞力交換使宗族能結合成一個人群團體，而這個宗族團體都以 自己的公號對外稱呼（羅烈師 2001：80）。例如本研究中的陳四源就是一個宗族 公號，這也是在湖口這個客家地方社會裡一個重要的特色之一。在前面表 1、2 中也陸續提及許多宗族公號，以下將介紹湖口的一些重要宗族，其發展歷史和在 近代重要的人物，希望能對湖口的宗族有更進一步的認識。

（一） 張六和

張六和的始祖為張亦標，於清乾隆五年（1740）時，由廣東惠州府陸豐縣來 臺，當時張亦標為二十二歲，輾轉在臺流離，最後落腳在湖口，篳路藍縷積極創 業，遲至四十二歲才結婚，五十五歲才生下兒子張應仕，而在其後張應仕也陸續 生下六個兒子。「張六和」這個宗族公號也是因張應仕的六個兒子而來，代表六 個兒子和睦共創家業，六個兒子也很努力的打拼，在湖口地區一共開墾了四百多 甲土地。根據張福普²⁸

張六和的祖堂興建遲至咸豐六年（1856）才開始興建，又過七十餘年才遷至 湖口中勢村，但土地又非張六和祭祀公會所有，所以又於民國八十一年在今祖堂 現址開始興建，於次年安座完成。不同於湖口其他宗族的是，張家有自己設計的

「族徽」，族徽為一中心圓其外有六道黑白相間的光芒；中心圓代表的是全族團 結一心，而六道光芒則代表張六先祖張應仕之六子，努力打拼之意。另外較特別 的是張六和祖塔打破傳統，將族內未出嫁的女子死後之骨骸，可以置入祖塔內存 放。按照祖制和習俗，族內女子無論出嫁或是未嫁，死後都不能放置在祖塔內，

但是當時擔任族長的張福普先生認為，為出嫁女子也是張家人，在現代有越來越 多不婚的觀念，不婚的族內女子，死後乏人祭祀，為了順應時代潮流，所以在民 國九十一年重新整修祖塔時，就規劃了未婚族內女性置放骨骸的位置。根據張福 普先生自述，起初他的想法遭到族內其他長輩批評和阻撓，所以他都無法實行，

但是等到族內長輩漸漸凋零，且反對聲浪也漸漸消失後，於是再重新整建祖塔時 乘勢而行，這樣的措施不僅打破了客家的傳統，也讓女性的地位可以提升，但是 這樣的措施是有但書的，前提是要至入祖塔的女性需要管理委員會審查，條件是 生前不能有失德的行為，所以張六和家族是非常的注重門風的。

先生聽宗族長輩的自述.，當時的張六和家族在清同治年 間，家族人數達一百六十多人，仍未分家，每次家族吃飯都要席開二十桌，吃飯 都必須大費周章，表示宗族內的成員各個都和睦，且人丁興旺，在此氣氛下，張 六和家族於同治六年（1867）協議將家族六房分成六戶，此後後人因此稱之張六 和。

現今的張六和家族在湖口人數已達六千多人，僅次於陳四源家族，而這樣的

28 現為張六和祭祀公業管理人，也是湖口鄉公所主任秘書。

人數成為地方上政界拉攏的對象，而張六和本身的重要性也在新埔枋寮義民廟祭 典中可以看出。根據湖口鄉客家族姓創業史料中記載，張六和家族中大房長子張 茂新擔任道光二十四年（1844）湖口輪值時的總爐主，其後又承辦了十二屆湖口 輪值，可見張六和宗族在湖口的聲望。在近代張六和宗族在湖口也陸續出了許多 代表性的人物，例如張七郎、張采香等；張采香為張六和十五氏子孫，人稱「十 足先生」，師從書畫名家黃瑞圖，張采香的書畫曾在日治時代獲得天皇獎，作品 受日本昭和天皇賞識，後來又任教於馬偕博士創辦的淡水書院；至於張七郎為張 采香的么弟，畢業於台灣總督府醫校，該校為台灣大學前身，一路行醫，又毅然 到東部醫療缺乏之地行醫，而後在花蓮鳳林鄉開辦仁壽醫院，並創辦鳳林初中，

擔任校長。張七郎一直以推行漢化並對抗日本的皇民化運動，但不幸的在二二八 事件時受難，後世族人也以此不勝感慨。至於到了現代族中人無論在地方文教 上、政治上都有舉足輕重的地位²⁹

（二） 羅宏陞家族

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羅宏陞家族在湖口人稱大羅，有別於羅鵬申家族的小羅，而兩者並稱大小 羅，無論大小羅皆可溯及到共祖秀文公。而羅宏陞來台祖為羅上威，從廣東陸豐 來臺，輾轉來到關西鹹菜甕茅仔埔（現今北二高關西交流道附近），以燒木材成 炭為生，育有四子，分別為宏真、宏龍、宏高、宏陞，四子長大後分開居住，而 羅宏陞及其妻吳氏來到了湖口糞箕窩，以務農為生，羅宏陞也鼓勵其子向外發 展，所以宏陞公的孩子散居各地。其中的第五子羅春廣因識得帳簿有生意頭腦，

於是帶了一些本錢和新埔商人合作搾花生油，做起賣花生油生意，不料合夥人資 金週轉不靈，於是欠了許多債，被債主搬光所有的花生油，只剩下花生渣。但因 緣際會，台灣南部發生了天災人禍，使得南部物資糧食無法北運，使得北部發生 糧食短缺，這時羅春廣倉庫的花生渣於是就成為救命之糧，四方之人開始搶購，

而使羅春廣發了一筆財，於是置入了湖口的大片土地，並擁有糞箕窩坑的水源做 灌溉，並招佃開墾於是成為湖口的大宗族。羅春廣又名羅阿水，名列 1847 到 1849 年義民廟首屆四大庄湖口輪值經理，可見當時羅春廣在當時的湖口的地位和財富 是非常顯赫的。自春廣公後，其後代子孫羅志旺曾中武秀才，並捐納老湖口三元

29 資料來源：參考湖口鄉誌、湖口鄉客家族姓創業史料。

宮廟地，且率先捐地整治現今的湖口老街。反觀小羅的羅鵬申家族，本為知識份

30資料來源：參考羅烈師，《大湖口的歷史人類學探討》（2001），頁 173–174、湖口鄉誌、湖口 鄉客家族姓創業史料。

六房分家，留下一些田產作為祭祀嘗業，公號為「黃六成」。

黃六成在湖口近代子孫大都任職公教人員，例如二十三世黃宗謀曾任教育局 督學、湖口中學校長；二十三世黃宗勇曾任直湖口鄉兵役課、新竹縣政府兵役科 科長，其中子孫也從不乏政者，例如二十四世子孫黃秀輝曾當選三任新竹縣議 員；二十一世子孫黃德共，當選連任二屆湖口鄉長，黃六成宗族在湖口地方上也 頗具影響力³¹

（四） 吳維信家族

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吳維信和其他湖口吳姓家族，如吳朝捷、吳永昌都隸屬吳千七郎族系，為何 要特別提起吳維信家族呢？主要是因為現存湖口老街又有吳半街之稱。吳半街的 由來是，吳維信家族中的吳仁發、吳仁祥兩兄弟，在羅宏陞家族的後代羅志旺出 租土地供人建造新街時，吳氏兩兄弟大手筆興建了二十一間店面，所以有吳半街 的美稱，究竟吳維信家族是如何發跡的，所以以下將選擇介紹在湖口具有影響力 的吳維信家族。

吳維信於清乾隆三十四年（1769）從廣東陸豐來臺，從汕頭渡船至淡水登岸，

之後幾經遷徙，來到湖口羊喜窩定居，而吳維信也多次回原鄉省親，但最後一次 因病在家鄉身故，留下兩子繼續在湖口拓墾。長子吳職龍在羊喜窩深耕，而次子 吳職鳳遷至湖口信勢三條圳；長子吳職龍經過三代拓墾，在羊喜窩擁有半數的土 地，所以也有「吳半窩」之稱。家族開始財大，自然也就勢大，而吳職龍受皇恩

「七及登仕郎」頂戴榮身，到了其曾孫吳仁發、吳仁祥兩兄弟，更將吳家帶到頂 峰，兩兄弟建造所謂的吳半街後，從事布莊、油行（花生油）、茶行，因經營有 方，於是財富盛極一時。而吳仁祥是日治時代湖口庒區長，也是義民廟輪莊經理 之一，將再建立老湖口三元宮時，兩兄弟以吳維信名義捐贈了一千二百八十七 元，佔所有宗族捐款排名第三，因此兩兄弟在湖口將吳維信這個宗族推向了顛 峰，在近代其派下子孫大多以教職為業，顯示吳家重視文風的特色³²

31資料來源：參考湖口鄉誌、湖口鄉客家族姓創業史料。

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32資料來源：參考羅烈師，《大湖口的歷史人類學探討》（2001），頁 87、湖口鄉誌、湖口鄉客家 族姓創業史料。

（五） 周三合

在湖口有句俗諺「湖口羅家³³土地，做鳥飛不過，湖口周家土地，整群鴉都 飛不過。」這裡的周家指的就是周三和這個宗族。周三和來台祖周宜尊，在雍正 年間從廣東潮州府饒平縣來臺，從彰化上岸先移至新埔，最後在湖口長岡嶺（湖 口長嶺村）開墾定居。周宜尊後代子孫周國平育有三子，分別為周禮祿、周禮開、

周禮徳，由於三子團結，並打下周家基礎，故後代子孫以周三和這個公號對外稱 呼。從來台祖到第六代周明添帶其兄弟從事販豬生意，除了湖口區還販豬到臺 北，因此致富。而致富的周家開始購置田產，並招佃耕作，其田產遍及桃竹苗甚 至到臺北，所以才有周家土地整群烏鴉飛不過的俗諺。除了田產，周家將生意觸 角伸到了穀物盤商、錢莊、仲介土地上，盛極一時。前面所述吳維信家族在老湖 口三元宮建廟時，捐款一千二百八十七元元，而周三和子孫以周三合公號，捐款 七千三百五十五元，佔所有宗族捐款的最高，佔了總數的四成多，可見當時的周

周禮徳，由於三子團結，並打下周家基礎，故後代子孫以周三和這個公號對外稱 呼。從來台祖到第六代周明添帶其兄弟從事販豬生意，除了湖口區還販豬到臺 北，因此致富。而致富的周家開始購置田產，並招佃耕作，其田產遍及桃竹苗甚 至到臺北，所以才有周家土地整群烏鴉飛不過的俗諺。除了田產，周家將生意觸 角伸到了穀物盤商、錢莊、仲介土地上，盛極一時。前面所述吳維信家族在老湖 口三元宮建廟時，捐款一千二百八十七元元，而周三和子孫以周三合公號，捐款 七千三百五十五元，佔所有宗族捐款的最高，佔了總數的四成多，可見當時的周