第三章 禮簿的分析
第三節 禮簿內容分析
（一） 姻親部分的分析
姻親在紅白禮簿的特殊性是和其他關係有很大的區別，這樣的情形我們將案 例一的陳在鏜先生兒子婚禮的案例和案例二陳雲田母親的喪禮，以及和羅烈師所 記錄的彭太孺人喪禮的情形（羅烈師 2001：215-216）來做比較。我們將三者姻 親的部分做個整理，三者分別對於整體所佔的比例，以個數來說分別是不到一 成、一成、不到一成；金額的所佔的比例分別是一成二、三成、二成二（參見表 10）。
表 10 三件禮簿姻親部分包禮情形
項 目 個 數 比 例 金 額 比 例 陳 在 鏜 兒 子 婚 禮 8.48％ 12.56％
陳 雲 田 母 親 喪 禮 11.65％ 30.01％
彭 太 孺 人 喪 禮 7.5％ 22.1％
資料來源：參考羅烈師（2001：215）和王鈞正田野訪查和統計製表。
從以上的三者的比較，可以看出姻親的禮物交換行為，都有個數比例佔總數 部分雖少，但金額比例卻佔整體很重的情形。姻親的關係網絡，指的是因婚姻所 構築的關係網絡，在實際生活中指的是母系方面親屬和父系方面親屬的連結網 絡。母系親屬代表著母系的親族，而非單指嫁入的女性，在傳統的漢人社會中，
婚姻指的男女雙方背後所代表的家族的結合，所以自古才有所謂的門當戶對的概 念，從定親、下聘、擇日、訂婚、結婚等許多傳統儀式中，我們可以看到代表男 女家族，雙方在儀式中的禮俗上互相較勁、要求尊重的過程。而婚姻因為這個過 程使得兩個沒有關連的家族相互連結，雖然到了現代，傳統婚姻的儀式漸漸式 微，越來越多元的婚姻儀式取代了繁複的儀式。但是不可抹滅的是代表男女兩個
家族，產生了相互連結，這樣的關係連結，外人很難從日常生活實踐上看出端倪，
只有從生命儀式中的禮物交換行為上才能看出這樣的關係。若在生命儀式中終止 了禮物交換行為，也代表了切斷了母系親屬和父系親屬的關係網絡，終止來往的 關係，所以母系親屬和父系親族之間的禮物交換是透過了婚姻這個人為的關係而 連結的。林瑋嬪（2000）將這種親屬的關係比喻成骨和肉，骨同時也代表了血脈 傳承，象徵了父系親屬親同萬代的關係。而母系象徵了「肉」，只是繁衍父系群 體，是短暫的，幾代後，隨著嫁入女性的凋零，來往就會漸漸式微，不像代表父 系的「骨」，能夠發展成宗族這樣的親屬關係，而繼續傳承下去。但是無論是骨 或肉，都必須透過生活上的實踐和互動來達成所謂親屬的概念（林瑋嬪 2000：
1-38）。在生活實踐的連結，透過婚喪喜慶上禮物的交換來建立更親密的關係，
並且可以明顯看出其中的關係網絡連結。而在這三個案例中，代表母系的親屬，
只限於母系方面較親近的親屬，數量上不可能延伸到很大，所以在包禮的數量上 不會太多，但是對於禮物所要表達的意念，卻是非常神聖而重大的。透過這些禮 物，代表著母親這半個主人的代表，所要傳達背後的意義—持續的來往並繼續建 立關係的意念，不得不慎重其事。所以無論在婚禮或喪禮中，我們都可以發現姻 親所包的禮金，和其他關係類別所包的禮金相較之下，姻親所包的禮金金額都特 別的大，這樣情況表示母系親屬對於父系親屬所要表達慎重的心意。在湖口這地 方社會裡，父系親屬必須在生命儀式中必須對此有所回應，使得對母系親屬餽贈 的厚禮有所表示，例如在婚禮中舅舅送的喜帳必須掛在正廳、喪禮母系親屬送的 罐頭塔必須放置靈堂前、婚禮喜宴時女方代表到了（一般都是舅舅）才能開桌、
在喪禮中棺材要出殯，必須有女方代表到場才能出殯等等。這些都代表了父系、
母系親屬雙方透過了禮物和習俗的方式，互相表達自己的隱藏在背後的神聖性，
這樣的神聖性傳達的是，透過這樣的種種形式想表達友好之意，使彼此雙方能建 立起良好的關係，這樣的關係是因為婚姻所建立起來的。因為透過了婚姻，使得 這樣的關係又非同一般如朋友、同事等關係形式，但又不如像宗族般，具有更親 密的血緣關係。姻親介於二者之間，說親密又不如宗族，說不親又比朋友親密，
故客家語將姻親關係所建立的親屬關係形容成「新親戚」，便是這個道理。既然 是新親戚，在生命儀式禮物來的往中，便要和其他類別關係包的禮有所不同，所 以在三個案例中才會有個數比例雖少，金額所佔的比例卻很重如此特殊的情形。
（二） 宗族方面的分析
在宗族方面，湖口陳四源的成員大約有五至六千人55
湖口為一個宗族社會，透過了儀式的禮物和勞力交換，使湖口的宗族形成，
且具有相當程度的地緣性（羅烈師 2001：125）。在上面兩個案例禮簿的包禮情 形，透過陳在鏜、陳雲田在訪談禮簿資料時 94.8％；隔壁新豐鄉的有三個，佔宗族 3.12％；桃園縣楊梅鎮的有二個，佔 2.08
％，合計 100％。陳雲田母親喪禮部分，宗族一共包禮六十八個，居住在湖口的 宗族有六十五個，佔宗族 95.59％；居住在桃園楊梅鎮上湖里的有三個，佔宗族 4.41％，合計 100％。我們可以瞭解湖口的婚喪喜慶生命儀式中，宗族除了參與 程度是很高外，也是有相當的地緣性的。所以對於宗族內而言，家族中除了祭祀
的主人職業分別為務農57
資料來源：參考羅烈師（2001：215）和王鈞正田野訪查和統計製表。
彭太儒人喪禮的奠儀分析中，羅氏宗族的奠儀在數量和金額都僅次於「鄰里」
57依羅烈師所記錄，彭太孺人之子全彬務農為主，兒媳為童養媳，職業為家管（2001：216）。
區的設立，新湖口商業中心的崛起等，這些對於湖口的宗族關係，都默默了發生 了轉變，這樣的轉變中，宗族關係依舊在宗族祭祀、勞力和禮物交換中建立起宗 族關係，而且這樣的關係只限於湖口地區，具有相當的地緣性。當許多不同的社 會關係加入後，相對的這樣的宗族關係，不再佔據了一個宗族家戶的大部分，因 為許多社會關係的連結也逐漸加入，而且比宗族關係更重要，如案例一中的同業 關係。現今的社會結構在改變，但對於宗族關係而言，不變的是儀式的禮物交換 持續在進行，改變的是人際關係的網絡，注入了一些其他形式的人際關係，漸漸 取代了宗族人際關係的重要性。
小結
人際關係網絡的建立，必須在日常生活實踐中培養。以宗族而言，血濃於水 的情感雖說是與生俱來，所謂的父係親屬的「親同萬代」，在現代的社會人際關 係網絡中，真的還只是建立在血緣上嗎？抑或是建立在財產或其他因素上？在三 個案例中我們明顯可以看到不同的答案。宗族這個社群之所以意識到我群的存 在，除了象徵外，社群的成員在參與儀式的過程中，社群的真實感於是被建構起 來。在生命儀式中，透過禮物的交換，施與受雙方彼此自願連結了一條關係網絡，
所以禮物的本身目的在建立一種關係，這種關係是神聖的，且禮物背後所附予的 意義是想傳達的是全面性的連結，也可以說是一種表示友好的意義。在三個生命 儀式的紀錄中，宗族的關係強度已慢慢的在消退，而逐漸崛起的是不同的人際關 係。不同的居住所在地、和不同的職業等，產生了不同屬性的連結強度，其關係 的重要性也不一樣，但無論是何種關係，禮物交換產生關係連結的背後是神聖的 一面。但是建立關係的彼此，有時也會因加入不同的機制，而轉換成不同實務性 的關係，這些實務性的關係有可能是選票、商業行為、幫助等等。不管如何，這 些都必須在日常生活實踐中才能產生連結，有如客家的俗諺「行使會親」，這句 話的意涵就是說說明這種互動的關係。無論是濃於水的血緣需如此，同業、姻親、
朋友種種的關係都必須建立在此，建立關係後，並非只是建立關係而已，有時這 樣的關係也會被一些機制所轉換，轉換成一種短期的關係。下一章我們將以地方 政治上的選舉實例，來說明禮物交換建立的關係，如何被短期的利益轉換成選票 的短期關係。