第二章 湖口鄉和陳四源的簡介
第三節 陳四源簡介
陳二和的祖先和本研究中的陳四源皆為同個祖先，陳四源來台祖為陳曰勳，
而陳二和來台祖為陳曰新之子陳廣立，陳曰新和陳曰勳為同個祖先，所以陳二和 和陳四源屬於同宗。而陳二和來臺組陳廣立定居湖口下北勢，邊開墾邊經商，生 下二子乾仁、乾信，父子三人努力開墾和經營米商和雜貨店而有所成。在清咸豐 六年（1855）協定分家，陳乾仁得祖堂土地之左，陳乾信得祖堂之右土地，共同 戮力開墾，齊心協力，派下子孫因經營米商致富後，在湖口羊喜窩購置祖塔，因 感念陳乾仁、乾信兩先祖，故取名公號「陳二和」，陳二和為北勢著名大米商，
長期在新湖口地區經營，但是好景不長，因派下子孫大都重商輕文教，且有子孫 吸食鴉片，致使家道中落38
第三節 陳四源簡介
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本研究探討的對象為陳四源這個宗族，而陳四源在湖口是一個公號代表，並
37 ：參考湖口鄉誌、湖口鄉客家族姓創業史料。
38 ：參考湖口鄉誌、湖口鄉客家族姓創業史料。
非為陳屋祖先的名諱。究竟陳四源這個公號如何在湖口開根立業，目前這個宗族
勝安（陳焜全2005：57-59）。最早買地契約（詳見圖14）原文照錄如下：
立典田園契字，竹塹社錢阿文有承父遺下開墾田園壹所，坵數不等，座落
批明實收過契內艮伍百大元足訖再照 中見人戴迎傳
在見男宏富
嘉慶甲子年十一月 日立典田園契約竹塹社
圖 16 陳乾興買地契約 140
其後在嘉慶十三年（1808年）的絕賣盡洗根田園埔地契，和嘉慶二十二年
（1817年）再找契（參見附錄1、2）可以瞭解，陳乾興已在湖口南勢擁有了土地，
並在湖口落地生根。嘉慶十九年陳乾興逝世，而其四個兒子也繁衍後代。到了道 光17年（1837年）四子分爨，從分鬮書來看（參考附錄3），四子平均鬮分四份，
並留一部份作為蒸嘗，四子又捐良田十餘甲良田作為嘗田，於是後代子孫感念乾 興公四子的善行，故將其宗族公號取作陳四源，代表乾興公四子分枝開葉。之後
40圖片來源：陳乾興公置田創業兩百週年紀念專輯。
到民國三十五年（1946）將單棟式祠堂改建成三合院式，民國五十四年（1965）
民國 35 年（1946） 單棟式祠堂改成三合院
作為地方派系網絡的重要地位，這也是筆者選擇陳四源為研究對象的原因。
陳壂全（35 到 51
資料來源：湖口鄉誌政事篇和中央選舉委會網站http://210.69.23.140/cec/cechead.asp
陳四源這個宗族目前在湖口地區是人口數最多的宗族，而其下參與地方選舉
環、昌、贊、襄、帝、則。所以表 4 中全字輩在陳四源宗族內屬於同輩，但同輩 中還有房的存在，例如陳濬全、陳壂全，屬同輩份，都屬於大房，同樣的全字輩 的陳秀全卻屬於第二房，另外陳柏維屬於第三房在字輩，為前三者不同房子姪 輩，這樣的屬性在宗族內，具備了輩份和房份兩個不同的屬性。輩份代表了宗族 內縱的關係，而房代表了橫的關係，這樣的縱橫兩條線可以找出一個宗族成員在 宗族的位置，而這個位置也代表了人際關係的親疏。同房一般而言一定比不同房 來的關係密切，但是這不是絕對，在其後章節將會論述此點。宗族字輩的取名到 了近代有越來越式微的趨勢，這和社會整體發展有關，在此我們不對此做出價值 判斷。而陳四源家族在波羅汶南勢發跡，隨者湖口的發展趨勢，波羅汶、老湖口 到新湖口，而陳家的成員也是如此，目前陳四源在湖口居住的成員，最多的還是 在新湖口商業區的居多，這包含了湖口下北勢：仁勢、孝勢、信勢、愛勢、中正 村為大部分，這個部分大都靠近湖口商業區；一小部分居住在波羅汶南勢祠堂附 近，這個區塊位於信義、波羅兩村，一般陳家都稱為老屋（老家）。居住此地的 大多以務農的長輩為主；另一小部份為老湖口地區，這包含了湖南、湖口兩村，
這樣的趨勢也和前者波羅汶地區陳四源成員屬性相同43
小結
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湖口是個宗族社會，無論以往還是現今都是如此，這個宗族社會之所以形 成，自有過去的條件因素，這個因素無非是土地、共有財產、祠堂、祭祀儀式、
禮俗的禮物交換等。在中央集權時代裡，地方社會因為有它的文化基礎，所以宗 族自有其因應之道；在而在當代的民主社會中，宗族也隨著時空背景的易換，也 產生了和過去不同處世之道。也就因為如此，宗族能發展成一人群團體，是因為 可以適應社會環境的變遷，且在地方社會中扮演一個重要的角色，如本研究中的 湖口宗族就是一個很好的例證。湖口的宗族從過去到現在，會結合成一個人群團 體，其組成自有一套管理規則，陳四源如此，其他湖口宗族亦是如此。就是因為 這樣的宗族人群組織，才會形成地方社會上許多的特殊現象，這些特殊現象也是 因為人群組成的特性才會形成。從古至今，無論中央的社會制度是集權或民主，
地方社會自有一套因應之道，而宗族團體也因此佔了一席之地。在本章節中，我
43資料來源：筆者訪談和參考湖口鄉治之各村概要。
們處理過去和現在湖口的時空背景，以及在湖口這個地方社會中許多宗族的現 象。如今在現代時空背景下，宗族這個特殊的人群團體之所以還連結在一起，財 產和土地已非現今時空背景中重要因素，但祭祀儀式和禮物交換的行為卻依舊還 存在，這也成為宗族還存在於現代非常重要的原因。而禮物交換最顯而易見的證 據就是婚喪喜慶所紀錄的禮簿，這個禮簿在每個宗族的家戶中代表著人際往來的 依據，每個家戶都會妥善保存，所以要分析人際關係的往來，禮簿的內容分析就 顯得格外重要。所以下一章我們將以兩個案例來分析宗族的人際關係往來，這個 往來除了表面上人際往來，還包含了許多形式的轉換，這種轉換往往在地方選舉 中可以看見。但是本研究認為，民主政治下，無論宗族在地方社會所扮演的角色 為何，對於當代民主社會對於人有一個假設，就是所有人都一樣，都只能投下神 聖的一票，而不是宗族決定一切。下一章先處理禮簿的分析，至於後者則留待第 四章。