第三章 禮簿的分析
第二節 禮物交換的實例
（一） 案例一
主人陳在鏜先生為陳四源家族「在」字輩，年約五十三歲，從小生長在陳四 源祠堂旁的老家，左鄰右舍住的大都為宗族成員。陳在鏜先生年輕時做過許多行 業，直到當兵回來時，在一家摩托車行當學徒，三十多歲才自己出來開業，開業 時，才離開老湖口的老家，在商業區的新湖口街上租了一間店面，開了一家機車 行。據陳在鏜先生回憶自述，他的開業資本還是宗族中的叔叔們集資一部分，幫 助他開業的，並介紹第一筆生意給他。漸漸的由於宗族和朋友的引介，使他目前 自己在湖口中山路商業區上，買了相鄰的兩家店面開業，生意尚還穩定。目前兩 個兒子退伍後和他一起經營摩托車店，其生意來源大致上以買賣、修理摩托車為 主要收入，客戶來源以鄰里、宗族、朋友、以其互相介紹為主，交友還算廣闊，
根據主人自己敘述：
當初就是因為宗族的長輩介紹朋友給我，使我能在剛開始時生意不算太 差，而這些客戶覺得我信用還不錯，而且我也會算便宜一點給介紹來的 人，反正同款式的摩托車哪裡買都是一樣的價錢，但是跟認識的人買不僅 可以算便宜點，且售後服務也比跟不認識的人買來的好，就是這樣漸漸的 在湖口地區，宗族和鄰居自己會來跟我買之外，也會介紹朋友給我。44
就是因為如此，所以漸漸的他的人際關係網絡也開始擴大，但是只有在商業 買賣上的來往，是無法建立起實際的人際關係。宗族內必須透過祭祀儀式的參與 的過程，和宗族成員建立起宗族感，而平時的禮俗上的禮物交換，才是建立起人 際關係網絡實質的行為。所以無論是宗族內外，陳在鏜先生非常注重這樣的禮物 交換行為，無論彼此之間關係為何，只要是客戶所寄來的紅白帖，他都會包禮，
但是是否親自出席，還得看來往的關係。他自己說到：
只要是客戶，也就跟我有過買賣的人，大都會有紅白事的來往，人家放帖 給我，我一定會搭禮去（包禮金），如果認識的客戶，有紅白事沒放帖子 給我，我知道了，我也會搭禮去。禮多了才不會失禮，如果是比較親的，
44 引自陳在鏜先生訪談稿，2009.3.18，在陳在鏜先生家中。
像是自己同房宗族的人，白事（喪禮）我會去挺手；紅事（婚禮）我會親
45引自陳在鏜先生訪談稿，2009.3.18，在陳在鏜先生家中。
46引自陳在鏜先生訪談稿，2009.3.18，在陳在鏜先生家中。
鄰里 45 10.04％
陳在鏜二兒子婚禮全部包禮金額比例統計圖
49引自陳在鏜先生訪談稿，2009.3.18，在陳在鏜先生家中。
該項的一成七；再和同業相比較，一千元的有八個，一千兩百元的有三十五個，
族關係，無論收禮者在發放喜帖時，選擇要放帖給宗族對象時的心態；以及送禮
坐主桌」、「舅舅到了才能開桌」等習俗，不然會被人詬病，除非該主人擺明不和 老婆娘家來往，也就是斷絕關係外，都必須照習俗走。訪問者皆表示早期社會人 的壽命都比較短，而父母都會較子女早去世，而母親娘家的兄弟，也就是孩子的 舅舅，就代表女方的家長照顧出嫁的女兒，所以才有此習俗。故婚喪喜慶代表姻 親的舅舅們，就順理成章成為女主人的女方代表，所以因為此關係才會對禮物的 重視，所以在金額方面都高過其他類別所包禮之金額，這種情形和羅烈師所調查 之彭太孺人之喪禮的禮金簿調查，也可發現這種情況，也就是姻親所包禮的個數 雖不多，但金額佔的比例卻很重的情形（羅烈師 2001：215-216）。這表示出嫁 的女方親戚，透過婚姻的人法因素51
至於政治人物方面，大致都和地方選舉有關，有縣議員、鄉長、鄉民代表、
村長等，其中有陳四源家族成員中當上縣議員者，其中的禮物交換行為，是將其 禮物轉換成宗族的忠誠性，也期待將忠誠性轉換成選舉事件上，而收禮者也有自 己的考量，至於詳細的細節將在下一章節再詳述此過程。
，和嫁入的男方彼此之間的關係，因婚姻的 人法，而產生了連結，彼此連成了一條關係網絡，而這個關係網絡的重要性，透 過了婚喪喜慶禮物的交換，便可以看出他的重要性。也就是禮物不僅只是表面代 表了禮物的貴重，而重要的是禮物轉換了一種想和對方建立一種密切關係的神聖 性，收禮者也因此會有一些習俗的回應，使收禮者和送禮者彼此都感受此神聖 性。這種情形將於案例二，喪事的包禮情形再做詳細的比較，更可看出此情形。
（二） 案例二
此案例記錄是陳四源家族的喪禮，主人為陳雲田先生為陳四源家族在字輩，
年約 55 歲，為陳家養子，陳雲田生父姓張。陳雲田養父母因膝下無子，故收養 了一男一女，男者為陳雲田先生，目前已從新竹工業區台鈴實業公司退休，住在 案例一陳在鏜先生家附近，同樣位於湖口鄉中山路二段的商業區，其妻為陳家的 另一收養的女性，做為童養媳，而後結成夫妻。陳妻姓詹，目前已從盛羽實業退 休，而加入了湖口婦女會這個社團。筆者紀錄的是陳雲田先生母親在十年前過世 的禮簿，分析禮簿名單和金額將其分類，禮金的個數一共有二百四十九個，總金 額為二十七萬四千二百元，分別來自分別來自於陳四源宗族、朋友、姻親、政治
51此處人法的概念參考了謝國雄《茶鄉社會誌》第四章的用法（謝國雄 2003：140-203）。
人物、鄰里、生父家親戚等。以個數來說，最多的為宗親有六十八個，佔全部的
1.61% 1.20%
26.10%
19.68%
1.20% 3.22%
0%
共有五萬一千四百元，佔一成八左右；第四為同事，有四萬三千一百元，佔一成
1.93% 0.95%
19.07%
須用很盛重的禮品來表示娘家的心意。所以有些娘家人會送罐頭塔，而喪家必須
在宗族方面，個數雖最多，但是金額比例卻不是最多，這和案例一雷同，也 就是雖然宗族的關係表面上是建立在血緣的認同，但是實際上在關係的強度上還 是必須建立在生活實際的互動上。這個實際互動包含了祭祀儀式的參與、生命禮 俗的禮物勞力交換等。從禮簿的包禮情形可以看出所包的禮金金額，大部分和鄰 里大致相同，並無金額特別大的狀況，在宗族全部六十八個禮金裡，包禮五百元 有兩個、六百元有三十九個，兩者共佔了宗族部分的六成左右，其餘全都是一千 元，佔了該項的四成左右。宗族的部分和鄰里一樣，並無如姻親關係那般有大額 禮金部分，這也和陳雲田先生家庭背景有關。陳雲田的父親為獨生子，只有兩個 姊姊，而陳雲田先生又為養子，在宗族中並無其他較親近堂叔伯、兄弟，所以包 禮金額也無特別大金額的禮金。這顯示了宗族部分，只是一般的宗族來往關係，
而這個來往的關係，是建立在一般的宗族認同上，而並無更親近的感情連帶。
其他部分，同事部分的包禮情況，個數和金額大致而言都相差無幾，大約佔 了一成五左右（詳見上表 8、9），細看其中包禮的金額，五百元的有二十一個，
佔該項四十九個總數的四成二左右，一千元有二十個，佔了四成左右，這樣的情 形顯示了同事的關係來往和宗族情形相同。同事之間的往來也有親疏分別，和宗 族關係相同，有所謂的來往密切程度的分別。用包禮金額來看待此親密關係，如 前面所述，只能相對的反應該類別關係的親疏程度，而不能以包禮金額高低，和 其他類別互相比較其親疏程度。包禮金額越高者，相對的比包禮金額低者來往的 程度來的高，這樣的說法並不意味著，用金錢當作是人情網絡中的來往密度的因 素，它反應的只是人際來往的結果。因為情感的交流是多元而複雜的，在日常人 際的往來也是如此，在此喪禮儀式中，這樣的禮物交換是平日往來的見證，也就 是彼此交情的深淺，同事的情誼也是如此，平時工作的互動，再加上生命的儀式 的禮物交換，這樣構成了同事關係的人際網絡。在這個網絡裡，我們藉著喪禮的 儀式中包禮的情形，看到了這個網絡中相對強弱的連結關係。
另一個特殊的現象為男女主人生父家來往的情形，以生父家包禮的個數和金 額所佔的部分大致相同，都不到一成。雖然個數金額都不多，但特別的是主人陳 雲田是養子；其妻本為養女，後來轉做童養媳，而雙方生父家也有包禮。生父包 的禮金都為六千元，以整體的金額來看是非常慎重而豐厚的，而且其他的生父家 親戚也都有包禮，金額一千元、兩千元不等。這樣的包禮情形，表示生父家的親 戚和陳家平時還是有往來，其中建立了五十多年的禮物交換關係，在這裡可以明
顯見到。透過這樣的儀式的禮物交換，使得兩個家族持續建立起人際關係，這樣 的人際關係是透過收養和被收養的雙方建立起來的，表示雙方對於收養已達成某 種程度的默契，並未因收養的問題而切斷彼此的往來。若無儀式上禮物交換行 為，就是將此種關係網絡切斷不再來往，所以生命儀式禮物交換的行為，也視為 人關係網絡往來的一項重要指標。