自古以來，白色與黑色在文學中都有其固定的隱喻。「白色」讓我們聯想到 純潔、無邪以及女性的柔美。象徵著「完全服從」的白色，散發著處女的魅力，
全然的純淨與清澈，不含任何的欺瞞與陰暗。因此，新娘在神聖婚禮上的禮服是 白色的。「白色」也象徵著高貴的階級，例如童話中的白馬王子、白雪公主、白 天鵝……等，擁有皇室地位的故事男女主人翁，才有資格與「白色」結緣，資深 的時尚新聞者──費雪莫金則告訴我們：「在洗衣機和乾洗技術發明之前，白色 是最高階級的表徵，擁有專人負責照顧、洗滌服裝的女人才穿白色的衣服。」91 至於「黑色」，在榮格(C. G. Jung)的哲學裡，則象徵著地獄，它與陰暗、深不可
90 張愛玲著，《流言》(台北：皇冠，2000 年 1 月)，頁 84。
91 費雪莫金(Toby Fischer-Mirkin)著，杜亞侖譯，《服裝密碼》(Dress Code)，頁 40-1。
測的潛意識有關。「黑色」的未知與複雜，讓人們對它充滿微妙的恐懼，任何黑 暗的力量都影射人類的慾望。例如：《星際大戰》中的黑武士、《天鵝湖》裡的黑 天鵝、《魔戒》的黑衣魔法師……都是被慾望操弄的角色。
不黑也不白的「灰」，是最穩定的顏色，也是最不起眼的顏色。「灰姑娘」，
因為工作的緣故沾了一身煤灰，而顯得髒兮兮。她沒有「白雪公主」的皇室身分，
也缺乏「黑武士」的野心，但在強調個人主義的二十一世紀，人們不再欣賞不黑 也不白的個性，「灰姑娘」必須順應時勢稍作改變，方能生存下去。已經沾有煤 灰(象徵低下階層)的「灰」姑娘，既然無法讓自己變成「白」雪公主，只能順著 自己的慾望化身為「黑」天鵝，擅用屬於自己的優勢──令人憐惜的處境與力爭 上游的獨立個性，在舞會上與養尊處優的公主一較高下，吸引王子的青睞。
一九六○年代，女性主義者分析文化、藝術、歌曲、宗教、文學、心理學，
並將重心放在童話上。「根據他們分析，以文學架構撰寫的陳腐童話故事中，男 主角往往熱衷追求財富，而女主角則是等候婚姻做她人生完美的結局。……童話 故事的女主角在獲得美好婚姻之前，都會經歷一連串飽受羞辱的考驗，這彷彿是 她婚前的預備儀式，無怪乎民俗學家用『被迫害的天真女孩』來形容童話的女主 角。」92「受虐的女主角」一直是女性主義所嗤之以鼻的童話模式，一九九四年 美國女性藝術展甚至以「吊死的灰姑娘」為旗幟93，表現對此傳統的不滿。
但現代灰姑娘卻善用這個深植人心的童話既定觀念，讓楚楚可憐的形象為自 己加分。一個力爭上游的社會下層女子，遭受上流社會千金小姐多次迫害與阻 撓，終於在「善有善報，惡有惡報」的因果下，得到王子的愛情，這是標準「灰 姑娘」故事的橋段。
現代灰姑娘雖然較以前強悍多了，卻總是「被迫害」的一方；與傳統灰姑娘 的「天真」相比，現代灰姑娘「攀龍附鳳」的野心似乎還帶點「報復」的意味。
92 薩琳･奧蘭絲坦(Catherine Orenstein)著，楊淑智譯，《百變小紅帽：一則童話的性、道德和演變》
(Little Red Rising Hood Uncloaked：Sex, Morality, and the Evolution of a Fairy Tale)(台北：張老師，
2003 年 8 月) ，頁 168。
93http://www.booker.com.cn/gb/paper18/55/class001800001/hwz232492.htm 2005 年 12月 26 日。
「灰姑娘」的童話既定形象給予她太多方便，「被迫害」的形象更為她提升不少 同情分數。再加上，大多數的觀眾對「灰姑娘」這個名詞的袒護，簡直到了缺乏 理性思考的地步，就算灰姑娘大方承認自己為追求自我慾望而接近王子，人們或 許還大聲鼓掌，認定她是因「情勢所逼」而勇於追求幸福呢！童話故事對「下層 社會人民」的偏袒與同情，在強調人權的二十一世紀，愈發明顯。
這種現象不只反映在童話上、政治社會上，也反映在大眾文化上，最大起因 在於：經濟結構的改變，使得貧富社群重新排列，以往掌有政經大權的貴族式微，
家族式企業取而代之，貧富差距依舊懸殊，讓向來貧苦的百姓對自身處境感到不 滿、敏感、易怒；人們對大一統威權的敬畏瓦解；女性的自覺，也讓父權制社會 備感挑戰。平民與女性地位的提高，個人主義的倡導，讓同時擁有這兩種身分的
「灰姑娘」得到最大的支持。即便她野心勃勃，化身為黑天鵝，也能因之前長期 的被壓迫，而獲得人們諒解。因此，二十一世紀是灰姑娘變身的最好時機，也是 灰姑娘故事引起全球風靡的最大原因。
平民與女性的自覺，讓灰姑娘得以大膽展現原有的個性；二十一世紀更是個 尊重多元意見的時代，以往善惡分明的二元對立價值觀，容得下更多不同的聲 音。人們不再避諱自我的慾望，也能尊重異己的決定。當電影《星際大戰三部曲》
播出天行者因保護愛妻而誤入歧途成為「黑武士」時，情節的鋪陳與安排，讓全 球觀眾對黑武士的抉擇心有同感。向來被視為萬惡之首的「黑武士」，竟然得到 觀眾的同情與諒解，「善」與「惡」之間的定義，開始產生動搖。巴赫汀(Mikhail Mikhailovich Bakhtin)在文化理論上所提出的「眾聲喧嘩」同樣適用在灰姑娘轉 型的現象上，「眾聲喧嘩現象是文化轉型期根本特徵的觀點。眾聲喧嘩是各種社 會利益、價值體系的話語所形成的離心力量，向語言單一的中心神話、中心意識 形態的向心力量提出強有力的挑戰。」94只有在眾聲喧嘩中，能將以往霸權所掩 飾的文化衝突與緊張本質，在多元對話的交流中化解。從前父系與貴族霸權統治 產生的童話，在二十一世紀更多元的詮釋下，善與惡也可能產生一百八十度的轉
94 劉康著，《對話的喧聲：巴赫汀文化理論述評》(台北：麥田，2005 年 7 月) ，頁 15-6。
變。
現代「灰姑娘」是平民與女性群眾推舉出來的代表，她化身「黑天鵝」展現 較以往更大膽的作風與個性，為這兩種弱勢族群發聲，帶領群眾進入另一場舞 會，充分表現出民間「狂歡節」的特性：嘲笑一切等級差異，頌揚平等、反常規、
逆俗的婚姻和神靈的褻瀆。95至於「現代灰姑娘」現象與大眾文化間的關聯，惠 森 (Andreas Huyssen) 認為：十九世紀中，向來被貶抑的通俗文化或大眾文化，
早已歷史性地與女性聯想在一起。因而寫出〈大眾文化是個女人：現代主義的他 者〉(Mass Culture as Woman：Modernism's Other) 一文。96並提出當時人們「視 大眾文化與大眾為一種……屬於另一時代的陰性威脅。」因為「廚房曾被隱喻化 的描寫成大眾文化的生產地點。」這種威脅正如人類學家托納(Victor Turner)對「狂 歡節」的認知：「狂歡的陰性本質具顛覆潛力。」
這裡的危險不只是女性的「不馴」，這種不馴代表超出限制，代表「任何
事都可能可行」的危險領域，因而威脅一切社會秩序……在社會變動的 時候，當其宣言自四旬節有限的世界中脫出，進入政治場域的時候，狂 歡的女性化本質所具的顛覆力量就更為明顯。97
現代灰姑娘走入狂歡節舞會，大膽挑釁多年來父權建立起的秩序，公開談論 自我的慾望、大聲嘻笑。但在「黑天鵝」顛覆一切價值的同時，快速下嫁王子，
也間接承認平民與女性同胞，潛意識裡仍舊渴望進入上層與男性世界，而一切的 顛覆與造反，只是宣洩對貧富差距的不滿，以及所有人們對社會正義、美滿生活 與感性慾望的需求。
95 劉康著，《對話的喧聲：巴赫汀文化理論述評》，頁 17。
96 喬•安娜•伊薩克(Jo Anna Isaak)著，陳淑珍譯，《女性笑聲的革命性力量》(The Revolutionary Power of Women's Laughter) (台北：遠流，2000 年 12 月) ，頁 38-43。
97 同上註，頁 43。