本節主要針對臺東炸寒單活動的相關文獻進行探討，分為三部 分：一、炸寒單活動發展的探討；二、探索關於炸寒單的科儀形式；
三、炸寒單活動的相關研究。
一、炸寒單的發展
文建會（1996）推出「全國文藝季」共推出宗教民俗、產業文 化、社區營造、人文藝術與族群情懷等五大系列，由原本概由中央 統籌活動改由地方文化中心自行策畫，達成文化地方自治化，臺東 地區以「元宵節廟會-寒單爺出巡」活動列為文藝季宗教民俗系列之 一，原屬於傳統民間習俗的元宵節臺東炸寒單受到了地方和中央政 府的重視，讓在地活動展開名聲到全國，而有「北天燈、南烽炮、
東寒單」之稱。臺東炸寒單原屬於民間地方上宗教信仰的儀式，具 有鄉土傳統文化及歷史性，是臺東元宵節的特有習俗，每年農曆元 月15、16 兩天，會由民間團體、廟宇主動發起參與，安排舉辦眾神 遶境的活動歡渡元宵，為一項具有傳統文化的節慶活動，起源和臺 中大甲媽祖國際觀光文化節類似，都是由民間習俗活動開始，再經 過政府的重視和投入後，也成為地方節慶活動的代表之一，每年吸 引許多信徒和遊客參與（蔡欣蓉，2008）。
臺東炮炸寒單爺儀式的舉行，最早可追溯至民國40 年左右，大 致源由於民間習俗、流氓神贖罪、迎財神的說法（林文寶，1995；
王淑冠，2008）。相傳寒單爺為武官趙公明，又名趙玄壇，被封神格 後，一般人稱祂為玄壇元帥、玄壇爺，且傳說趙公明畏寒，故又稱 寒單爺，並且因為相信其富有，都以視為武財神祀之（馮作民，
1999）。在民間信仰習俗中，會在舊臘及新春迎接財神，有些地區更
在元宵舉辦特別的活動，以期新春發大財。昔日炸寒單爺都在晚上 舉行，民間相信寒單爺怕冷，所以利用炮火為祂驅寒，而且相信會 炸越旺，帶來更多的財富，花東地區的迎寒單爺，是由赤膊的乩童 化身寒單爺，站在四人所撐抬的竹轎上「走佛」，所謂走佛，本意或 指神明出巡繞境，而現今專指上元夜時，民眾利用鞭炮替財神爺暖 身的繞境活動（吳瀛濤，1994），而其他地區則是請財神或土地公神 像，在轎上出巡（林文寶，1995）。
另一項關於寒單爺的說法是，此人平時是在鄉野間欺壓鄉民的 惡人，但得到了仙人感化，於是改過自新，在鄉里舉辦迎神廟會時，
跟在陣頭後面，讓鄉民們用鞭炮炸他，直到死去為止，因此寒單爺 有「流氓神」之稱（王淑冠，2008）。古時候有一名地方惡霸，叫做 韓單，亦是無惡不作，欺壓百姓，後來鄉人利用元宵節宴請韓單，
用計使之大醉，並投鞭炮將他炸死（王世禎，1991）。
吳騰達（1996）調查中發現，約 1949 年由陳培昌及綽號大豬與 阿西等三人，請了寒單爺、王天君、以及太子爺等三尊神像，二年 之後由阿西負責，而此時也開始了炮炸寒單爺的活動，其後依民俗 慣例用擲茭方式選出爐主，由爐主請回寒單爺供奉，直到1990 年，
由「玄武堂」堂主李建智供奉，才得到固定的祀奉場所。
日領時期，臺北大稻埕，宜蘭頭城鎮安宮，桃園蘆竹五福宮，
南投草屯敦和宮以及花蓮玉里等地都有炸寒單爺的活動，不過日期 並不同一天。光復以後，這項具有暴力傾向、危險性高的活動逐漸 絕跡，僅在花蓮玉里、臺東、臺北野柳、北投地區仍保存著這項舊 習（劉還月，1989）。就目前而言，炸寒單爺主要盛行的地方為臺東
「玄武堂」及其分出的分靈所在地，其他地區的炮炸活動因為受了 日人「風俗改良」的影響，早已消滅了（陳紹馨，1995）。
臺東元宵眾神繞境活動，早期約民國20 年開始，是由海山寺主 辦，直到 1980 年之後從臺東天后宮主事後始成規範（蔡欣蓉，
2008），在 1981 年左右，寒單爺開始正式參與繞境活動，是參與的 眾神之一，而當時社會大眾對寒單爺的來歷仍然很陌生，對於與其 他神明遊行方式大不同的轟炸肉身行為，感到不可思議；再加上當 時參與寒單爺活動周圍多是黑道上的兄弟來往，導致一般民眾不易 親近（林文寶，1995）。1984 年警察局在元宵節前的遊行協調會中，
宣佈不准炮炸寒單，在警方嚴密的管控下，第一次停止舉行炮炸活 動，在1984 至 1988 年警察局執行整頓，將「邯單爺」視之為黑道 份子群聚的不良組織，理由有六點概分述如下（臺東縣警察局，
1984）：
（一）寒單爺係宗教迷信的神祇，沒有歷史典籍可考，而且傳聞 是一地方惡霸，俗稱「流氓神」。
（二）寒單爺是有組織形態的不良活動，多位參與者為列管有案 的人物，藉以宗教的名義做結合，並於遊行中向商店索取紅包，
做活動收入。
（三）利用燃炸身體的方式，抬高小流氓成為敢做敢為的大流氓 形式，為地方黑道培植後輩的公開活動。
（四）不良份子以宗教的名義結合，藉以掩飾非法行為活動，有 需要嚴密監控的必要。
（五）組成人員多為臺東地區不良份子，且不乏有發生暴力犯罪 的人員參與其中。
（六）介入選舉活動為害地方治安。
治安機關明令禁止炮炸寒單爺出現在元宵的遊行中，漸漸地在 這五年之間沈寂，相關於寒單爺的活動不見蹤跡。
在被禁止的期間，眾神繞境仍繼續活動，只是不再見寒單爺赤 裸上身供人炮炸，也退去大批跟著看熱鬧的民眾（王淑冠，2008）。
1989 年，由候石林再將寒單爺請回祀奉，寒單爺恢復祀奉後，民眾 對寒單爺的特色著實令人印象深刻，少了這項活動，元宵繞境活動 也失色不少。同時，透過當年的縣議員劉櫂樟與饒達奇等居中協調 後，並與警察機構簽訂俗稱「三不條約」的切結書，約定內容有1.
不接受炮炸挑戰、2.不收受紅包、3.不發生意外，自此元宵炮炸寒單 爺才又重新出現在出巡繞境的活動中（林文寶，1995）。
1990 年起，李建智將其寓所闢出一室，取名為「玄武堂」，作 為專門祀奉寒單爺的地方，讓其能有固定廟宇供人進香。李建智並 積極找尋寒單爺的身份由來，訪及各相關寺廟，最後確定臺東人口 中的「流氓神」寒單爺，應當是道教中的武財神趙公明，並於1991 年10 月成立「玄武堂管理委員會」，負責統管元宵節炮炸寒單爺的 相關事宜（林文寶，1995）。李建智組織管理委員會，也致力重塑寒 單爺的形象，也改善了早年收受商家紅包的陋規，他也表示不少上 轎接受炮炸的有許多是「道上兄弟」，但寒單爺是接納所有信徒的，
神明最終的目的也是勸人向善。
二、炸寒單的的流程
有關炮炸寒單爺活動的文獻記載，最早可見於日人鈴木清一 郎，於 1934 年所著，原名「臺灣舊慣婚葬祭與年中行事」的「增訂 臺灣舊慣習俗信仰」，記載正月十五日晚上，有祭祀玄壇爺誕辰祭典 的奇風，祭祀方法是把玄壇爺的神像安置於竹椅上，由四名的大漢 抬著，沿途人家則準備鞭炮丟去，記錄相關於炮炸寒單爺的時間、
目的，以及炮炸儀式的簡要記錄（馮作民，1999）。臺東寒單爺的是 由四人抬一轎，轎上站一人為肉身寒單爺，頭包紅巾，僅著紅短褲，
接受鞭炮的洗禮（吳騰達，2008）。一般我們所看到的炮炸寒單爺儀 式，主要是以寒單爺隊伍在街上巡行，接受沿途商家民眾炮炸、或 是接受邀約炮炸的部份為主，早期接受商家炮炸時，炮手都是由商 家臨時自組而成，1990 年之後改由專任炮手班負責，商家只要準備 鞭炮即可（林崑成，2009）。一場炮炸寒單爺的時間約 20 分鐘至 1 小時不等，以商家準備的鞭炮數量而定（林佑城，2009）。
整個炮炸寒單爺儀式的過程，可分為準備、出巡炮炸、以及安 神等步驟，茲分別說明如下（蔡元隆、張淑媚，2007）：
（一）準備：
將神明請出，並做為種種準備工作的場所，如大轎整修、綁藤 椅、人員車輛調配等。
（二）出巡：
有出巡與接受炮炸邀約兩個部分，出巡是指寒單爺隊伍跟隨元 宵廟會遊行的活動進行踩街；而接受炮炸邀約，通常是會先商談好 炮炸事宜，此時僅接受沿途商家、民眾自備零星的炮火的炮炸。
（三）安神：
每當整個元宵遊行活動結束後，通常於農曆 17 日，選擇一個 吉時，焚香祭拜將神明請回。
三、炸寒單的相關研究
炸寒單的相關研究，茲從研究者（年代）、研究目的、研究對象、
研究方法、研究結果等五個面向，摘要整理如表 3-2 所示：
表3-2
表3-2
綜觀學者相關研究，臺東炸寒單活動的相關文獻，研究對象以 炸寒單活動為主體（周梅雀，1997；林文寶，1995；林佑城，2009；
楊婷方，2010）。研究目的以探討寒單爺、玄壇爺趙公明的身份來源
（林文寶，1995），還有對寒單爺的社會現象影響加以討論。而研究 方法上普遍以文獻分析、觀察並輔以訪談地方耆老等，以推論出更 真實的臺東炸寒單活動（周梅雀，1997；林佑城，2009；楊婷方，
2010；蔡欣蓉，2008），也有使用量化問卷調查討論參觀參與者對活 動的觀感（王淑冠，2008）。研究結果顯示臺東寒單爺是玄壇爺趙公 明到臺灣後，從走佛、撞玄壇爺的民俗而來（林文寶，1995），傳說 寒單爺為流氓神的向善的精神，具有正面教育價值（周梅雀，1997）， 而對臺東地區的國中生對寒單爺多數是抱持正向態度，認為應加以 保存及發揚（王淑冠，2008），舉辦炸寒單爺活動的部分，則是從公 部門重視協助辦理後，使活動規模更熱鬧（林佑城，2009；蔡欣蓉，
2008）。而且炮炸寒單爺是一種具有教育意義的文化與信仰（林佑 城，2009），透過炮炸寒單爺反映出「驅寒求財」、「贖罪與改運」及
「驅除瘟疫」等心理需求（楊婷方，2009）。
綜上所述，以往研究多停留在歷史上寒單爺身份形成過程的探 究，推至活動的發展與現況，使整個寒單爺信仰的歷史脈絡更清楚
綜上所述，以往研究多停留在歷史上寒單爺身份形成過程的探 究，推至活動的發展與現況，使整個寒單爺信仰的歷史脈絡更清楚