經過對龍與炸寒單的社會文化意涵比較後，歸納出目前所面臨 的衝擊。
一、觀光商業化
現今已有許多城市，利用節慶活動展現地方文化特色，打響其 知名度，以推動節慶活動來作為保存傳統文化與藝術的一種策略，
或藉著舉辦節慶活動來聚集人潮，增加觀光收入（蘇瑞英，2009）。
所謂的北天燈、南蜂炮，我們的稱為中龍，是希望我們在中 部地區能夠有一個熱鬧的元宵活動呈現（D2）。
可以發現社會趨勢中文化消費的時代已經來臨，根植豐富的在 地文化無法避免被重申為商機需求，而其中傳統節慶文物複製為商 品時，其快速取得與便利遠大於節慶文物意涵的代表性，節慶文化 被賦予商機所需，其獨特性、特殊性以及對於宣揚社會文化良善風 俗也會因市場所需有所影響，而淪為賺錢至上的節慶活動。
我們全臺灣省嘛，一個北邊就那個燈嘛，放天燈；中部就苗栗 嘛，龍啊；南部就蜂炮嘛，臺東寒單嘛，這樣全臺灣就都有元宵 活動。像我們要龍的時候，十幾萬人哩（D4）！
商業價值讓金錢決定衡量事物的標準，這樣的價值觀在消費的 符碼中，讓金錢成為唯一的定義標準易讓創造力、自信心流失於數 字上的追逐（平路，2007）。
人家要多賺錢，初六初七就會先出來動了。我們鄰居就說，初 六初七有龍來了，都不開門給他進來，他說那沒有眼睛的龍來幹麻。
有人會有這個，沒有靈性（D3）。
功利主義讓龍呈現出一種「紅包文化」，龍隊對偏遠的庄頭 不願意去，鬧區密集的商家不斷出現龍隊討求紅包。浮濫化的龍隊 素質參差不齊，有的舞龍表演技巧虛浮，只為了紅包收入應付了事，
失去了舞龍、龍的意義（許吉雄，2007）。
以前龍隊就路頭上，會打架、搶他紅包，現在比較不會了，以 前是門開開的，龍一進來就拜，你就要準備好紅包袋給他，有的一 天來兩三次，也是要給他錢啊，所以有的人家就會生氣（D5）。
觀光活動對該地區可能帶來的社會文化影響有：（一）不受歡迎 的活動成長，比如說觀光發展使得色情、賭博、搶劫、竊盜、吸毒 等個人和組織犯罪顯著地增加，惟能需要更多的證據，方能深入瞭 解觀光與這些活動之真正的關聯性。（二）社會雙重化：從正面的角 度來看，觀光帶來文化的交流，促進不同文化的瞭解，並重新傳達 觀念，另一個角度—外來的價值觀和意識形態，加速改變傳統的社 會風俗習慣，使得某些當地人學習觀光客的行為態度，而忽視文化 上和宗教上的傳統。（三）展示效應：是指觀光地區的居民，尤其年 輕人，學習觀光客的行為、態度和消費型態，這種現象日積月累，
將使當地文化變質。（四）產生敵意：另一個刺激因素乃是因當地之 空間有限，使得基本共設施有限，大批湧至的觀光客與當地居民之
使用發生衝突，並造成污染、擁擠等現象，導致社會成本增加，且 引起敵意。（劉修祥，2007）
如果站在我一個教育工作者的立場來看，龍的東西應該屬於 文化的傳承部分比較重要，因為一年一度的這個活動，如果只有觀 光、熱鬧的話，背後呢客家人最早先民所強調的，所謂的尊重我們 的文化，然後尊重我們祖先所遺留下來的，這些文化的傳承，這個 比較重要（D2）。
像南京路、馬蘭榮家啦，就是很特定的點會叫寒單爺，固定在 那表演，就是有點觀光的意思，一到過年元宵他們就會有排節目表 配合觀光，就像南蜂炮、北天燈那樣子（H5）。
聯合國教科文組織明確將文化觀光定義為：「一種與文化環境，
包括景觀、視覺和表演藝術和其他特殊地區生活型態、價值傳統、
事件活動和其他創造和文化交流的過程的一種旅遊活動」（蘇進長，
2005）。
苗栗龍，如果說你沒有推展成觀光活動的話，人家不知道那 你的特色也沒有辦法宣揚你的文化，所以我覺得觀光有必要性
（D2）。
節日慶典與現代商業活動結合，再次主導人類的文化產業發 展，應善加計畫既符合社會規範又具備未來前膽性的發展安排，以 迎接更有效率、更人性化的社會到來（張振烜，2005）。透過長時間
的行銷、教育與實際參與，讓更多的人逐漸了解、接受這種文化商 品。文化創意產業的發展，有賴一個能夠充分尊重多元文化的社會 環境，不同文化激發更多想像與發明，讓文化產品與其意識更貼近 生活（吳錦發，2007）。
二、文化化
傳統節慶活動隨時代變遷、公部門介入等因素，並非固定一成 不變的，從地方的傳統節慶演變成全國性的藝術節慶，這樣的過程 中所產生的現象、問題是值得被探究的（余佳芳，2007）。只要是由 社區居民共同開創出當地具有獨特與吸引力的事物，並賦予經濟與 文化價值，都可形成該社區的文化化（宋秉明，2002）。
傳統節日休閒活動，通常是民族文化的展現，它不但維護了民 間的藝術，更保存長久以來的文化傳統，如舞龍、戲曲、彩繪、服 飾…等等，這些都是漢民族的文化瑰寶，每到傳統節日這些瑰寶都 會盛大地展示在族人的眼前，使人聯想到先人的智慧結晶，進而凝 聚民族情感（呂宏進，2010）。為了吸引大眾觀光客，滿足其消費需 求，而使藝術、典禮、儀式、音樂和傳統等變成可銷售的商品，常 造成對當地居民的尊嚴和文化之未能尊重，當地藝術品及手工藝品 的水準也因商品化而降低。典禮、儀式本來對當地居民來說是非常 重要的，但為了吸引觀光客往往可能變得毫無意義。但從正面的角 度來看，有時因為要吸引觀光客，也會使目的地地區本來會被遺忘 或消失的文化遺產（例如：紀念碑、典禮、藝術、手工藝品及傳統）
得以保存。也能因有特殊的文化遺產而產生之優越感，減輕可能的 卑微感（劉修祥，2007）。
三、儀式化 (ritualization)
宗教是一種神聖性相關的象徵與儀式體系，「儀式」是高度例行 化的行動，也代表加入某一信仰群體中（McGuire, 1987）。儀式是 一項行動，結合參與的人成為一個社會群體，也就是說參與儀式行 動中，便能讓參與者互相連繫（陳素秋，2006）。例如活動開幕式唱 國歌而要起立、宗教活動開場時的眾人祈禱等都是將個人與社群結 合的儀式化行動。新的製龍工藝也已成為社會文化脈絡中的一環，
成為一種新的文化藝術，也連結社會群體的關係，造就新的儀式行 為。Imber-Black 與 Roberts（1992）定義「儀式」是一種象徵的行 為，幫助個人在經人際關係、改變、處理事情、信仰和慶祝等方面 有一些行為經驗（林淑貞，1995）。儀式化的社會活動，具有共同約 束效果，目的在共同參與，分享認同（盧非易，2000）。因此儀式化 的活動有其功能性是促進人與人之間的連結。余佳芳（2007）運用 大眾傳播媒體、視覺圖像將臺灣傳統節慶和文化建設重新組合，透 過儀式的再創，讓我們重新了解傳統文化被賦予的新意涵。
每年龍的社會組比賽，我都會去當裁判，他們的團隊的形成，
都是短時間集合而成，因為短時間集合而成的，所以他的動作沒辦 法做的很靈活（D2）。
從物質上的鞭炮炮炸到心靈上的祈福安康，這樣的一個龍或 炸寒單的內容趨於儀式化，，讓人對上天的尊敬成為社會儀式活動，
而非節慶活動的慶祝與感恩。紀念流於儀式化，忽略事實的探究，
高倡文化傳承也只是流於空洞。