為學處世

本節將分為黃敬「為學態度」與「處世態度」兩部分，透過目前已蒐集到的 資料，如《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《淡水廳志》卷十六 附錄三

〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六 章學行、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉進行討論、歸 納與說明。

一、為學態度

黃敬對易學的想法及詩作的內容，目前可由《易經初學義類》、《觀潮齋詩集》

二本著作得知。然就目前所得黃敬生平資料中，亦可窺得其為學之態度。加以黃 敬以「易學」著稱於當時，以下將透過《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、

《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉等書進行討論、歸納與說明。

在《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉中有載「其〈序〉易曰」可以 看出黃敬對《易》的看法。以下將本篇序文分成三個部分來探討：

1.黃敬對《易》的看法 2.黃敬認為「易」的作用

3.黃敬撰寫《義類存編》的原因

27 關於黃敬生卒年記載，目前可在網路資料中查詢到「卒於 1888 年」（參閱附錄八、附錄九）。 經口考老師陳慶煌教授依黃敬〈九日登高偶作〉一詩原抄本題作「丙戌（1826）年在太平橋讀書」；

再由其字「景寅」，考其生肖必屬虎，遂定其為清嘉慶十一（1806）丙寅年出生。

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首先，探討第一點「黃敬對《易》的看法」：

易因卜筮而設。聖人欲人於事，審可否，定從違，察吉凶，以謹趨避，特 為假借之辭，聊示會通之意。²⁸

從上述文字可知，黃敬認為《易》是因為「卜筮」而設立。古代聖人對於人 遇到事情而猶疑不決時，透過卜卦的結果來提供審度可否、判斷順違和覺察吉凶，

可以利用「卜筮」來做為行事的參考。而《易》一書中的文字，就是讓人從中心 領神會其文字的意涵。

故體則兼該靡盡，用則泛應不窮。無論人為何人，尊卑貴賤皆可就此以占；

事為何事，大小輕重皆可依此以斷。豈一、二義類所得泥而拘乎？

在這段文字中，黃敬先提出「體用」之說。黃敬認為《易》的本體應是無所

不包，而廣泛應用於各種事情。人不分尊卑貴賤的身分，都可以占卜；事情不分 大小輕重，都可以藉由占卜來決斷。因此，《易》的內容難道是簡單的分幾個「義 類」就可以說明清楚的嗎？

接下來探討第二點，黃敬認為《易》的作用。

將易所以教人卜筮，欲啟之以明，反貽之以昧，欲命之以決，反滋之以疑，

日言易而易不可言矣。夫易之數本於天也。天非以人為驗，無以知天。易 之辭憑乎理也。理非以事為徵，無以見理。

黃敬認為《易》的作用為「啟之以明、命之以決」。《易》之所以教人卜筮，

是想讓人們在猶疑不決時，能利用卜筮來看清問題的所在與該如何改變，才能趨 吉避凶；但若未能真的了解《易》，反而產生更多的不理解與疑問。雖然，人們 常提到《易》，但《易》的義理不是言說就可以深入了解其理。

黃敬認為「易之數本於天、易之辭憑乎理」，《易》所表現的就是自然的法則，

但若是沒有落實到人事，是無法知道人事的發展全在自然的法則中運行。

最後探討第三點，黃敬為何要寫《義類存編》這本書。

唯其為書廣大精微，擴而充之，義多浩渺，研而究之，義又奧幽。前聖之 言，非必故為詭秘，以待後人深求。

從這段文字可知，黃敬認為《易》這本書的內容廣泛，而所言的道理精密幽

微；更擴大來討論的話，其所涉及的涵義更是廣大遼闊；若深入研究的話，《易》

所寫的內容是幽祕、精深的。雖然如此，但聖人不是故意書寫這樣不容易了解的 內容，而是希望後世之人可以深入探求，以自得其中奧妙之理。

28 參閱附錄三。

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易本懸空著象，懸象著占，道皆虛而莫據，辭易混而難明。欲為初學者講，

不就其義以整其類，則說愈繁而旨益晦。譬如登山，仰止徒嘆其高，莫得 尋其徑路。譬如入海，望洋徒驚其濶，莫得覔其津涯。執經習焉不察，開 卷茫乎若迷。

黃敬進一步說明《易》中八卦本來就是依據天地中的「天、水、山、雷、風、

火、地、澤」八種自然現象來畫成八個卦象，再者透過這八個卦象來占卜，由於 八個卦象不足以代表世間的萬物，因此八個卦象上面再加八個卦象，以此組合成 六十四卦，這樣就可以用來解釋世間複雜的事物。

另外，黃敬提到「道皆虛而莫據，辭易混而難明」，說明世間一切的道是虛

空而沒有可依循的根據，言詞容易混淆反而無法彰顯真正的義理。

接下來，再提到「欲為初學者講，不就其義以整其類，則說愈繁而旨益晦」。

這三句話，筆者視為黃敬撰寫《義類存編》之因，為想要為初學《易》之人來講 解《易》，若沒有依據《易》的內容將之分立義類，那麼言說越多則意旨反而更 容易隱晦不彰。以下以「登山、入海」來形容雖然有心學《易》，但若沒有人先 將《易》的內容做義理的整理，則很容易像是登山，感嘆其高聳，卻找不到路徑；

又像是入海，感嘆其寬闊，卻找不到邊涯。讀《易》沒有掌握到《易》的真義，

就好像茫茫乎迷失了方向。

以下，黃敬說明其《義類存編》的著作原理。筆者將之分為三個部分以說明

之。

1.《義類存編》的內容 2.《義類存編》的命名

3.黃敬對於習《易》之人的期待

首先，在《義類存編》的內容，黃敬寫到：

茲編之所解者，悉遵本義²⁹，主乎象占，以卜筮還之。而於各卦之義，各 爻之義，復采古來人事相類者與為證明。或係前人，或由己見，皆敬小窓 閒坐所讀，苦無端倪，欲以課虛責實，庶幾得所持守，誌而不忘耳。

黃敬說明《義類存編》的內容主要是遵從《周易本義》。而《義類存編》主

要是以「卦象」為主，再輔以「占卜」所得，來對應陰陽吉凶。而各卦、各爻之 義，則兼採古來相類似的人事來證明。不管是前人的見解或是黃敬自己的想法，

都是黃敬日常觀覽書籍所得，希望這些見解與想法永久被記錄，因此特地書寫下 來。

29 黃敬所提到「本義」是為《周易本義》一書。《周易本義》宋‧朱熹所撰。在《易經初學義類》

一書內容中，黃敬在夾註的位置常註明《本義》所寫的內容。

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其次，關於《義類存編》的命名如下：

卷帙既成，不忍恝然廢棄，爰顏之曰《義類存編》，以示子弟侄輩。俾之 便習此經，因以兼通諸史，不無稍有裨益。雖所引著，其事未必與其義適 符，而望影藉響，以為比類參觀，亦足知類通達。況由是觸類以引而伸，

充類以至於盡，推類以概其餘。

這一段落，黃敬說明《義類存編》命名的由來。在上述一段，黃敬提到《義

類存編》所寫的內容是自己平時看書，將前人的見解與自己的想法記載下來，當 這些記載慢慢積累下來後，整本《義類存編》的架構也完成，黃敬不忍心將這些 記載這樣廢棄，於是將之命為《義類存編》，並提供給學生和子侄輩。

同時，黃敬也說明，為了使學生和子侄輩方便學習《易》，《義類存編》的內

容是「兼通諸史」，這樣對於他們學習《易》也是有所幫助的。另外，黃敬也說 明《義類存編》所引用的史料，未必完全和卦象相符，期待學生及子侄輩們可以 利用這些史料，藉此互相與《易》相互參照，也可以達到知類通達的效果。再者，

黃敬提到「觸類以引而伸，充類以至於盡，推類以概其餘。」正是讀《易》與創 作《義類存編》的精神。

最後，我們可以透過以下文字，得知黃敬對於習《易》之人的期待。

覺義雖舉一、二人之類，可作千萬人想。義雖舉一、二事之類，可作千萬 事觀。化而裁之，推而行之，神而明之，何致拘泥鮮通，不能兼該泛應，

有負於易為卜筮之書也哉！

在這段文字中，黃敬提到雖然《義類存編》對一個卦象或爻象只舉一、二類

的人事來比擬，但是觀覽此書的人，可以將這一、二類的例子推衍到世間的各種 人事上。如果過於拘泥於卦爻辭的文字，而無法融通對應於諸多人事，這樣不就 有負於《易》做為一本卜筮之書了嗎？

這段文字，可由幾個部分來看，首先是以《義類存編》的角度來看，所蒐羅

的資料雖無法涵蓋世間全部人事，但黃敬希望觀覽此書之人，應該以廣泛融通的 方式來對應；由此來推衍，習《易》之人，應該要以這樣的態度來學習《易》。 因此筆者，將這段文字解讀為黃敬對於習《易》之人的期待。

綜合上述，可以知道黃敬對於《易》一書的看法為《易》因卜筮而設，體用

一致皆可對應世間人事；而《易》的作用為「啟之以明、命之以決」協助人們面 對疑惑時，能看到問題所在，做出正確的決定，以趨吉避凶。最後，提到黃敬著 作《易類存編》之因，為《易》的內容廣大精微，若是想要對初學者講《易》， 卻沒有先整理其義類，恐愈多言說反而偏離真正意旨，故而兼採前人見解與自己

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想法而成此書，同時提到習《易》之人應該融通《易》之義理與卜筮結果，切莫 過於拘泥。

另外，依據網路搜索到的資料，提及：

……根據《重修台灣省通志卷十藝文志著述篇》，《周易總論》分別述說易 訟大象傳義、易屯二爻辭義、易師履臨大君義、易蠱先甲後甲巽先庚後庚 義、易既濟東鄰西鄰等六篇。根據這樣的內容，吾人大概可以猜測黃敬解 《易》偏重於卦爻辭，屬於義理派。³⁰

透過《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉「其〈序〉易曰」中所言「易 因卜筮而設」、「無論人為何人，尊卑貴賤皆可就此以占；事為何事，大小輕重皆 可依此以斷」、「茲編之所解者，悉遵本義，主乎象占，以卜筮還之」，筆者認為 黃敬之易學應是「以卦象說明為主，並以卜筮的方式加以說明分析」，也就是以

「卦象為主，輔以陰爻、陽爻的吉兇位置來加以說明」，因此或者可說黃敬易學 以義理易為主，輔以術數易的內容。目前所見黃敬所寫《易經初學義類》一書之

「卦象為主，輔以陰爻、陽爻的吉兇位置來加以說明」，因此或者可說黃敬易學 以義理易為主，輔以術數易的內容。目前所見黃敬所寫《易經初學義類》一書之