關渡先生黃敬《觀潮齋詩集》研究

全文

(1)國立臺灣師範大學國文學系碩士專班碩士論文指導教授：賴貴三先生. 關渡先生黃敬《觀潮齋詩集》研究. 研究生：高慧芬撰中華民國 108 年 8 月.

(2) 謝辭能夠完成「關渡先生黃敬《觀潮齋詩集》研究」這本論文，首先，我要感謝指導教授賴貴三老師，感謝老師始終一直支持我、鼓勵我，提供給我相關資源與幫助，並且指導我處理資料有疑義的部分。從老師的身上，我學到的不僅是為學的態度，更多的是為人處世的態度與正向且積極的生活。同時，要感謝口試委員許清雲老師及陳慶煌老師。許清雲老師很仔細地閱讀我的論文，有許多被我忽略的細節，許老師皆提醒我應該進行改正；在論文內容的敘述上，可以確定的答案，應該用肯定的語氣來書寫；在章節內容的確立上，指導我應切合既定的主題來進行整理與討論。陳慶煌老師是我就讀淡江大學時系上的老師，雖在淡江無緣選修到陳老師所開設的課程，然而在口考中，讓我學習到陳老師考據資料的方法。由於黃敬的出生年，在資料檢索中，始終被以「？」取代之。陳老師透過既有之經驗與資料的查驗，考據出黃敬的出生年，這是對黃敬生卒年資料的完備，實際的結果可提供為日後研究者的材料。感謝劉念慈助教，謝謝你說「走過去」時，還給了我一個肯定的微笑，在我跟老師說「我想要放棄了」。同時，也謝謝助教，總是耐心回信與回答我的問題，提醒我記得繳交的各項資料。感謝我的好同事們，龔惠茹老師、吳東勝心理師以及韓元萍護理師。感謝你們，在我煩躁時，耐心聽我說話；在我徬徨時，不斷鼓勵我「寫，就對了！」。感謝大學同學張富鈞，除了解答我各式問題外，還要臨危受命陪我口考；感謝研究所同學凌照雄，忙碌的工作之餘，還要解答我的各種疑惑。最後，我要感謝我的家人。因為你們都很好，才能讓我無後顧之憂，專心工作，好好地完成我想要做的事。最最後，寫給自己：八年的時間，好長。到研究所生涯的最後一年，在覺得自己想要放棄的時候，我常問自己：你還記得當初為什麼要念研究所嗎？一直在構思完成論文之後，我想要做哪些事？而我最想做的事，是我終於可以專心的陪伴家人，即使是最日常的小事。感謝這一路上，始終給我鼓勵的朋友們，不論是實質上的幫助，或是精神上的打氣，我都收到了。謝謝你們~~.

(3) 提要關渡先生黃敬《觀潮齋詩集》為日本昭和五年（1930）五月，毓癡陳鐓厚編《芸香齋藏書‧觀潮齋詩集》鉛印本一冊，原典藏於「國立中央圖書館臺灣分館」（今改制為「國立臺灣圖書館」）。《觀潮齋詩集》僅 43 頁，共 140 首詩，詩作多描繪自然景物之美。黃敬，咸豐四年膺歲貢，嗣授福清縣縣學教諭，以母老辭歸，假干豆天妃宮為社塾，以敦行為本，游其門者多達材，故當時學者皆稱其謂「關渡先生」。其著作有《易經義類存編》二卷、《易經總論》一卷、《古今占法》一卷，未刊行。詩散佚，編者以前哲遺著，代遠年湮，無存可惜；搜羅抄錄，費多年時間，共得一百四十首，欲付剞劂，謹請臺南前清秀才，瀛社謝汝銓字雪漁先生序文。因以世事傯攘，故欲刊行又止。今謹繕集一部。目前研究臺灣清領時期詩人詩集者，尤其是道咸同時期，時常提及「黃敬」及其《觀潮齋詩集》輔以參照或佐證，甚而是研究範疇內容之一，然卻未有人為其人其書撰寫論文，加以為使清領時代嘉慶、道光時期，臺灣本土文人作品之研究更臻完備，故而以黃敬《觀潮齋詩集》為研究內容。第一章為〈緒論〉，說明研究動機與目的，以及目前涉及詩人詩作的研究概況，並提出研究方法與步驟。搜尋以「黃敬」或《觀潮齋詩集》為題之學位論文與期刊論文，可以發現目前尚未有前賢學者進行研究。本研究主要針對黃敬及其《觀潮齋詩集》，在分析及歸納詩作內容後，期待補足清朝道咸時期臺灣本土文人形貌。第二章為〈知人論世─黃敬生平事蹟考述〉，為了解《觀潮齋詩集》內容之基礎，蓋黃敬之生平、為學態度皆可在此章中一窺端倪。搜索網路資料及目前所知之參考書籍，有關黃敬生平之記載皆相去不遠，惟詳略不同。黃敬除了《觀潮齋詩集》，亦有諸多易學相關著作。第三章為〈《觀潮齋詩集》聲律、布局、題材分析〉，本章由詩作的聲律、布局、題材三方面進行分析、整理與歸納，以期歸納出黃敬創作詩作的風格，及其慣用之韻目、使用之布局與善寫之題材。第四章為〈《觀潮齋詩集》內容與風格分析〉，本章主要分成閒情詠物、寄言懷抱與風格特色來探討。詩作內容亦可反映出詩人為人及生活所重，透過將《觀潮齋詩集》內容進行分析與歸納，以期深入了解黃敬詩作的方向與其風格。第五章為〈結論〉，主要說明本研究之成果，對研究過程的檢討，及未來論文研究的延伸。本論文研究成果之一為比對《觀潮齋詩集》與全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫所收黃敬詩作的差異；期待本論文對黃敬生平之整理及其《觀潮齋詩集》內容分析，能略微補足清朝道咸時期臺灣本土文人行貌。. 關鍵詞：黃敬、觀潮齋詩集、聲律、章法與題材.

(4) 關渡先生黃敬《觀潮齋詩集》研究目次第一章緒論 ..................................... 1 第一節研究動機與目的 ................................. 1 一、研究動機 ......................................................................................................... 1 二、研究目的 ......................................................................................................... 2. 第二節. 研究範圍與內容 ................................. 3. 一、研究範圍 ......................................................................................................... 3 二、研究內容 ......................................................................................................... 4. 第三節. 文獻探討 ....................................... 4. 一、以《觀潮齋詩集》為主之學位論文............................................................ 5 二、以《觀潮齋詩集》為主題之期刊論文 ....................................................... 7. 第四節. 研究方法與步驟 ................................. 7. 一、研究方法 ......................................................................................................... 7 二、研究步驟 ......................................................................................................... 9. 第二章知人論世——黃敬生平事蹟考述 ............ 11 第一節. 生平事蹟 ...................................... 11. 第二節. 為學處世 ...................................... 13. 一、為學態度 ....................................................................................................... 13 二、處世態度 ....................................................................................................... 17. 第三節. 相關著作 ...................................... 21. 一、易學著作 ....................................................................................................... 21 二、詩集著作 ....................................................................................................... 26. 第三章《觀潮齋詩集》聲律、章法與題材分析 ...... 31 1.

(5) 第一節聲律分析 ....................................... 31 一、五言絕句韻目分析 ....................................................................................... 38 二、七言絕句韻目分析 ....................................................................................... 40 三、七言律詩韻目分析 ....................................................................................... 43. 第二節章法分析 ....................................... 47 第三節題材分析 ....................................... 50 一、詠物類詩作 ................................................................................................... 57 二、寫景類詩作 ................................................................................................... 60 三、記事類詩作 ................................................................................................... 62 四、述志類詩作 ................................................................................................... 64. 第四章《觀潮齋詩集》內容與風格分析 ............ 67 第一節閒情詠物 ....................................... 67 一、即景書寫 ....................................................................................................... 67 二、景物書寫 ....................................................................................................... 72 三、植物書寫 ....................................................................................................... 76. 第二節寄言懷抱 ....................................... 81 一、與友贈答 ....................................................................................................... 81 二、詠嘆古人 ....................................................................................................... 81 三、勸人為學 ....................................................................................................... 82. 第三節歸鄉情懷 ....................................... 84 第四節風格特色 ....................................... 86 一、以生活周遭景物為題材 .............................................................................. 86 二、以述明個人志向為題材 .............................................................................. 89. 第五章結論 .................................... 93 第一節研究成果與心得 ................................. 93 第二節回顧檢討與展望 ................................. 93 一、回顧檢討 ....................................................................................................... 93 2.

(6) 二、展望 ................................................................................................................ 94. 附錄 .......................................... 97 參考文獻 ....................................... 155. 3.

(7) 附錄…………………………………………………………97 附錄一：乾嘉至同光間臺灣本土文人詩文集………………………97 附錄二：《重修臺灣省通志. 卷九人物志人物傳篇人物表篇》…99. 附錄三：黃敬《臺灣通史下》p.1089~1091 臺灣通史卷三十四文苑列傳………………………………………………100 附錄四：黃敬《淡水廳志卷十六附錄三志餘紀人》…………101 附錄五：黃敬《重修臺灣省通志卷九人物志人物傳篇人物表篇全一冊》……………………………………………………102 附錄六：〈觀潮齋詩集序〉……………………………………………103 附錄七：《易經初學義類》序…………………………………………104 附錄八：網路資源一…………………………………………………105 附錄九：網路資源二…………………………………………………106 附錄十：網路資源三…………………………………………………107 附錄十一：《觀潮齋詩集》與「全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫」之比對…………………………………………………………108 附錄十二：黃敬《觀潮齋詩集》全文…………………………………115 附錄十三：黃敬《觀潮齋詩集》韻目整理……………………………129 附錄十四：黃敬《觀潮齋詩集》內容分析……………………………145. 4.

(8) 第一章. 緒論. 本章將分為四節，首先說明「研究動機與目的」；其次，說明「研究範圍與內容」，即目前涉及詩人詩作的研究概況；其次，進行「文獻探討」，搜尋以「黃敬」或《觀潮齋詩集》為題之學位論文與期刊論文，可以發現目前尚未有前賢學者進行研究；最後，提出「研究方法與步驟」，本研究主要針對黃敬及其《觀潮齋詩集》，在分析及歸納詩作內容後，期待補足清朝道咸時期臺灣本土文人形貌。. 第一節. 研究動機與目的. 本節旨在說明本研究之動機，與欲達成之目的。研究動機乃有鑑於臺灣在清領時代乾嘉道時期本土文人紛起，而一部分文人已有前賢進行研究，如鄭用錫、李望洋、陳維英等人。除此之外，還有人稱「二敬」的曹敬與黃敬二人，而黃敬之詩常見於同時期文人研究之參考或佐證資料，卻未有前賢深入探討，故而引起筆者之研究動機。研究目的，期待能藉由深入本研究之對象，以將臺灣在乾嘉道時期之文人形貌加以建構完整。. 一、研究動機清領時期，臺灣文學的發展可以分成四個時期，分別為康雍時期（1683-1735）、乾嘉時期（1736-1820）、道咸時期（1821-1861）、同光時期（1862-1895）。據黃美娥〈臺灣古典文學發展概述（1651-1945）〉1一文中所言，在清代一朝分為以下二個階段：. （一）清朝康、雍時代 1683 年，鄭克塽降清；次年，臺灣正式納入中國版圖。入清以後，文風稍長，唯當時臺灣中、北部地區，雖有漢人陸續拓墾，文風則仍屬荒原，顯見區域開發影響文學的傳播與紮根。. （二）乾嘉至同光間臺灣本土文人的紛起 1. 黃美娥：〈臺灣古典文學發展概述（1651-1945）〉《海峽兩岸臺灣史學術研討會論文集》（2004 年），頁 432-433。 1.

(9) 乾隆、嘉慶到同治、光緒時期，是臺灣本土文人紛起的重要階段，光緒年間更達高峰，文學創作人口倍增。此時，本土文人漸能致力著述，更有詩文集傳世，顯見文學表現已具一定水準，且有全心投入文學創作之志者。可見，臺灣到了清領時代乾嘉時期以後，本土文人才日漸增多。然囿於當時經濟狀況，臺灣本土文人即使寫出詩作，也未能立刻付梓，因此常見其詩散佚各處，必待後人蒐羅才得以付印2，甚為可惜。其中，臺灣自清領時代雍正時期以後，最為我們所熟知的本土文人有鄭用錫、鄭用鑑、蔡廷蘭、陳維英、曹敬、林占梅、李望洋、陳肇興等人。然當時在淡北地區，除我們已熟知的陳維英、曹敬之外，尚有當時與曹敬，人稱「二敬」之一的「黃敬」。黃敬詩作經後人蒐羅付梓後，以其書齋名稱名之《觀潮齋詩集》。筆者發現，前述眾多本土文人的作品皆有前賢學者撰寫期刊論文或學位論文加以研究，在諸多期刊或論文中，亦時常提及「黃敬」及其《觀潮齋詩集》輔以參照或佐證，甚而是研究範疇內容之一，然卻未有人為其人其書撰寫論文，加以為使清領時代嘉慶、道光時期，臺灣本土文人作品之研究更臻完備，故而以黃敬《觀潮齋詩集》為研究對象。. 二、研究目的本文的研究目的可以分成三點，一是深入解讀黃敬《觀潮齋詩集》詩作；二是分析《觀潮齋詩集》，並歸納詩作創作方向；三是藉以《觀潮齋詩集》研究，了解臺灣本土文人詩作內容，並以填補清朝嘉慶、道光以後，臺灣文學的一部份。. （一）為黃敬《觀潮齋詩集》研究略盡棉薄之力臺灣在清朝以後，隨著清廷對臺灣的治理，許多官員被陸續派到臺灣，而造成「宦遊文人」，接連帶動臺灣本土文人開始創作文學作品。受限於當時環境與經濟狀況，多數文學作品散佚各處，須仰賴後人蒐羅、付印成冊。黃敬《觀潮齋詩集》即為後人蒐羅而成，原已準備付梓，卻又未能實行。現今所得黃敬《觀潮齋詩集》為陳鐓厚所編。另全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫 3亦 2 3. 有關臺灣本土文人作品集，詳見附錄一。全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫（http://xdcm.nmtl.gov.tw/twp/index.asp）為國家台灣文學館：智 2.

(10) 有收集，然《觀潮齋詩集》為目前所得黃敬詩作之總集。既已有前人彙集成冊，更便於我們進行研究。. （二）解構並重新建立《觀潮齋詩集》詩作內容陳鐓厚所集錄而成的《觀潮齋詩集》計 84 則詩題，全集詩篇共 150 首。另補遺一首〈雞籠竹枝詞〉4及一首〈二重溪〉5，故現今可得黃敬詩作共 152 首。本文希望能夠對此 152 首作品進行內容的分析與整理，試圖歸納《觀潮齋詩集》詩作內容，與黃敬創作之意旨。. （三）藉《觀潮齋詩集》詩作以補足清朝道咸時期臺灣本土文人形貌臺灣目前尚未有以黃敬《觀潮齋詩集》為題之學位論文，以此為題之期刊論文亦無，本文希望能提供新的研究方向，並期待藉由研究成果，以不同面向展現清朝末年臺灣本土文人創作，藉由歷史與文學的軸線建構黃敬詩作。本論文研究成果若能爬梳黃敬《觀潮齋詩集》內容，以做為填補清末臺灣文人創作之研究空缺，亦即筆者撰寫本論文之目的。. 第二節. 研究範圍與內容. 本節將提出研究範圍與研究內容。透過既有之資料的整理與對照，對於黃敬詩作進行整理與分析。. 一、研究範圍有關《觀潮齋詩集》目前所見版本有一，即為本文研究之版本。此版本為日本昭和五年（1930）五月，毓癡陳鐓厚編《芸香齋藏書‧觀潮齋詩集》鉛印本一冊6，本詩集內容多為描繪自然景物之美，亦有黃敬抒懷、勸學之作。《觀潮齋詩慧型全台詩知識庫計畫第一階段全臺詩全文檢索系統。網頁內容分為「1.全臺詩全文索引區 2. 全臺詩檢索區 3.臺灣詩社資料庫 4.時空資訊系統 5.全臺詩選一百首」五大部分，另有《詩落的世界》遊戲。 4 另業師賴貴三老師經網路檢索得〈臺灣竹枝詞〉錄有清‧黃敬〈雞籠竹枝詞〉一首，未見刊於《觀潮齋詩集》，故錄存補遺，以臻黃敬詩作蒐羅之完備。 5 黃敬〈二重溪〉一詩原收於林文龍《臺灣詩錄拾遺》，經黃美娥編校後，同時收於《全臺詩作品集》中。由於《觀潮齋詩集》未收，故今錄存補遺，以臻黃敬詩作蒐羅之完備。 6 本詩集原典藏於今「國立臺灣圖書館」（原「國立中央圖書館臺灣分館」），經國立臺灣師範大 3.

(11) 集》僅 43 頁，共 150 首詩。另業師賴貴三老師經網路檢索得〈臺灣竹枝詞〉錄有清‧黃敬〈雞籠竹枝詞〉一首，未見刊於《觀潮齋詩集》；再者，黃敬〈二重溪〉一詩原收於林文龍《臺灣詩錄拾遺》，經黃美娥編校後，同時收於《全臺詩作品集》中。因《觀潮齋詩集》亦未收，故將二首詩作錄存補遺，以臻黃敬詩作蒐羅之完備。除《觀潮齋詩集》外，由國立臺灣文學館所出版，施懿琳等編《全臺詩》7收錄黃敬詩作共 140 首8，殆皆取自於《觀潮齋詩集》。另國立臺灣文學館設有「全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫」，已提供網路線上查閱。讀者可從「全臺詩檢索區」的「全文檢索區」再點入「作者索引」，找尋作者姓名後，得以瀏覽所收錄之 140 首黃敬詩作。由於目前所見《觀潮齋詩集》或黃敬詩作蒐羅來源趨於一致，因此本文寫作除針對詩作內容外，亦相互比對陳鐓厚所編文本、現代施懿琳所編《全臺詩》以及網路「全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫」文字內容是否一致，並相乎參照，互補不足，希冀讓《觀潮齋詩集》的內容更為完整。. 二、研究內容凡是著作必有諸多可研究之面向，或為內容深究，或為意旨探討，或為相互對應，或為綜合數個觀點以論之。然以《觀潮齋詩集》而言，無論詩集、《全臺詩》，抑或「全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫」三者版本相去甚少，惟須將三者互相參照，以互補差異或不足。本論文以探討黃敬為人處世為始，進而分析《觀潮齋詩集》所收錄之詩作，探究黃敬詩作之內容與特色。. 第三節. 文獻探討. 單從研究數量上來看，歷來以黃敬《觀潮齋詩集》為研究對象者，不管是學位論文或是期刊論文皆無。但若是以同時代宦遊文人或本土文人為研究對象者，皆會提及黃敬及其詩作。此即為一特別現象，亦即前賢之黃敬此人及作品，但皆未以黃敬為研究對象。其次，有關黃敬之著作，目前傳世有二，一為《易經初學義類》，一為《觀潮齋詩集》，不論在易學或是詩，皆是單本著作傳世，能發揮的學國文學系博士研究生黃文瀚先生，於 2017 年 1 月代為申請複印，始得存傳備參。 7 《全臺詩》由施懿琳等編，行政院文化建設委員會發行、國家臺灣文學館出版、遠流出版事業股份有限公司印行。至 2017 年 11 月共出版 50 冊。 8 陳鐓厚所編《觀潮齋詩集》共收 150 首詩作，施懿琳等編《全臺詩》有關黃敬詩作共收 140 首，其中相差 10 首為何？今已將《觀潮齋詩集》與「全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫」之詩題進行比對，參閱附錄十一。 4.

(12) 空間有限，即使有些論文提及黃敬及其詩作，也多為參照之用，並未深入探討，實為可惜。. 一、以《觀潮齋詩集》為主之學位論文在博碩士論文方面，目前尚未有人以《觀潮齋詩集》為題撰寫學位論文，與黃敬直接有關的論文亦無。若為論文內容有提及《觀潮齋詩集》者，共有八篇。有翁聖峰《清代臺灣竹枝詞之研究》9。陳紫屏《清代臺灣學海書院研究》10。楊添發《陳維英及其文學研究》11。許惠玟《道咸同時期（1821~1874）臺灣本土文人詩作研究》12。余育婷《想像的系譜——清代臺灣古典詩歌知識論的建構》13。郭侑欣《清代臺灣文獻所反映的疾病經驗與文化想像》14。呂玫樺《淡北陳維英及二敬詩中的陶淵明意象》15。翁琳潔《李望洋及其文學研究》16。. （一）翁聖峰《清代臺灣竹枝詞之研究》從探討唐代以來竹枝詞的發軔為始，分析清代臺灣竹枝詞產生的外緣因素，並就清代臺灣竹枝詞作品名稱及文本分析內容，從雅俗角度分析其性質，探討形式特色與內容表現兩者關係，兼及清代臺灣竹枝詞後續的發展狀況。. （二）陳紫屏《清代臺灣學海書院研究》以清代北臺灣的政治、經濟與社會概況為基礎，透過清代臺灣相關資料的蒐集與分析，探討清代學海書院的興衰、建置及其所產生的影響。. 9. 翁聖峰《清代臺灣竹枝詞之研究》，臺北：淡江大學中國文學研究所碩士論文，1991 年。陳紫屏《清代臺灣學海書院研究》，臺北：國立臺灣師範大學教育研究所碩士論文，2003 年。 11 楊添發《陳維英及其文學研究》，臺北：銘傳大學應用中國文學系碩士班碩士論文，2005 年。 12 許惠玟《道咸同時期（1821~1874）臺灣本土文人詩作研究》，高雄：國立中山大學中國文學系研究所，2006 年。 13 余育婷《想像的系譜——清代臺灣古典詩歌知識論的建構》，臺北；國立政治大學中國文學研究所，2010 年。 14 郭侑欣《清代臺灣文獻所反映的疾病經驗與文化想像》，彰化：國立彰化師範大學國文學系博士論文，2010 年。 15 呂玫樺《淡北陳維英及二敬詩中的陶淵明意象》，臺北：臺北市立教育大學中國語文學系碩士班碩士論文，2012 年。 16 翁琳潔《李望洋及其文學研究》，臺北：臺北市立大學中國語文學系碩士論文，2017 年。 5 10.

(13) （三）楊添發《陳維英及其文學研究》以說明陳維英生平事略為始，並將其詩作《偷閒錄》分為「社會寫實、詠史詠物、行旅遊覽、生活感懷、別業閒居、酬唱贈賀」等六類進行分析與探究，同時論及其聯文《太古巢聯集》，將其分為「教育機構、宅第別業、商業機構、神明寺廟、人事酬贈」等五類分析與探究，論述其評價及對後世的影響。. （四）許惠玟《道咸同時期（1821-1874）臺灣本土文人詩作研究》主要以道咸同時期臺灣本土文人的詩作為研究對象，比較本土文人與宦遊文人的作品，從「植物書寫、居住空間書寫、行旅書寫、現實民生關懷、詠懷之作」等五個方面進行分析，以區別出本土文人及宦遊文人詩作上的差異，並歸納出本土文人的寫作特色，藉以論述其作品具有「在地性」及對臺灣風土的關懷。. （五）余育婷《想像的系譜——清代臺灣古典詩歌知識論的建構》以康熙二十二年清領臺灣開始到 1895 年乙未割臺為止，臺灣土生土長的本土文人如何經由清人系統化的移植漢文化，在多方管道的衝擊下，逐漸形成屬於臺灣本土的詩歌典律。也因為如此，詩歌在清代臺灣是停留在原始的摸索階段，並且在詩作上沒有具體的創作主張。並探討臺灣本土文人詩作中的美學理想，甚而是主體意識的覺醒。. （六）郭侑欣《清代臺灣文獻所反映的疾病經驗與文化想像》經研究發現，「文本的傳播」在臺灣瘴癘的負面形象上，扮演最關鍵的角色。因此以清代臺灣古典文學為研究素材，並透過與西方文獻的對照，考察清代臺灣有關瘴癘的「文化想像」與社會、文化的建構，以及臺灣的歷史位置問題。. （七）呂玫樺《淡北陳維英及二敬詩中的陶淵明意象》將陳維英、二敬的詩作透過空間理論、接受理論與擬代的討論，來分析三人如何重新在詩作中再創造出陶淵明意象，同時歸納出「菊花」是三人寫陶淵明意象的重點。另從時代與地域、心理歷程與生活經歷，歸納出陳維英、二敬與陶淵 6.

(14) 明相同的地方，因此透過詩句來表達對陶淵明的尊崇。. （八）翁琳潔《李望洋及其文學研究》由梳理李望洋所有作品為始，分別探討其作品在舊清時期、日本時代產生的轉變，藉以反映李望洋面對外在環境的變化下的內心世界。上述八篇學位論文中，以許惠玟《道咸同時期（1821~1874）臺灣本土文人詩作研究》及呂玫樺《淡北陳維英及二敬詩中的陶淵明意象》二篇學位論文，提供筆者撰寫論文時重要的參考依據。尤以許惠玟《道咸同時期（1821~1874）臺灣本土文人詩作研究》一文所提出之「植物書寫、居住空間書寫、行旅書寫、現實民生關懷、詠懷之作」五個方向，提供筆者撰寫論文的啟發。. 二、以《觀潮齋詩集》為主題之期刊論文以「黃敬」或「觀潮齋詩集」為關鍵字，在「臺灣期刊論文索引系統」進行搜索，尚未找到以「黃敬」或「觀潮齋詩集」為題的期刊論文。故而，只能盡可能蒐集與黃敬同時代之本土文人的期刊論文，從中找出有關黃敬或《觀潮齋詩集》之論述，再加以相互參照，以成為撰寫之材料。. 第四節. 研究方法與步驟. 本節將針對研究內容提出研究方法與步驟。研究方法為「歷史研究法」與「比較法與歸納法」。透過「歷史研究法」與「比較法與歸納法」，彙整黃敬生平資料，進而分析黃敬詩作，最後企圖歸納出黃敬詩作的特色。. 一、研究方法本論文採用下列研究方法進行撰寫：. （一）歷史研究法. 7.

(15) 《觀潮齋詩集》為黃敬日常隨筆所作，詩作內容泛及書齋即景、訪友、景物描繪及勸學歌等。本論文主要研究《觀潮齋詩集》作品，同時兼及介紹黃敬其人生平，透過個人生平與詩作內容相互參照，能了解黃敬為人及其詩作意涵。歷史研究法意指將過去的資料，以客觀的角度與系統式的分析，去評價並推論，目的在於理解現在與猜測未來。筆者欲運用歷史研究法，達到下列目標： 1. 彙整生平資料，了解黃敬為人蒐集黃敬相關的文獻史料，比較各文獻記載之差異性，試圖了解其生平。 2. 分析詩作，歸納類別與風格藉由分析與歸納《觀潮齋詩集》詩作類型，有「書齋即景、訪友、植物及勸學歌」，了解黃敬日常生活所見所聞及其內在精神。 3. 承前人貢獻，開創新議題本研究致力分析歸納《觀潮齋詩集》詩作，除開展前人尚未深入探討之文本外，透過「聲律、章法與題材分析」、「內容與風格分析」等，企圖從黃敬詩作描繪出其日常所見，甚而是其所關心之議題。亦即，一方面透過所蒐集到的黃敬生平資料，相互參照，使其事蹟更臻完整；而透過全面分析《觀潮齋詩集》，能為其詩作提供完備的研究面向；另一方面則是希望透過本研究，以開創清領時期臺灣本土文人詩作研究新的議題。. （二）比較法與歸納法目前黃敬詩作可在陳鐓厚所編文本《觀潮齋詩集》、施懿琳所編《全臺詩》以及網路「全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫」看到，黃敬詩作既是後人蒐羅而來，在傳鈔過程是否造成文字差異，亦是研究過程中值得注意的一環。因此將以「比較法」針對目前所見《觀潮齋詩集》詩作進行比對與整理。透過《觀潮齋詩集》文本的閱讀，試圖歸納出本詩集書寫內容的方向，進而再推演出黃敬其為人特色。經由分析《觀潮齋詩集》內容後，發現黃敬詩作著重在兩個部分，其一為與. 8.

(16) 人交遊，其二為與物交好，其中更以描繪自然山水、植物花卉之詩為多17。. 二、研究步驟本論文之研究步驟首先是蒐集黃敬其人生平相關資料，同時透過研讀《觀潮齋詩集》一書，以對其人其書能全面掌握，成為研究的基礎。再者，試圖建立研究主題的大綱，企圖透過分析並歸納《觀潮齋詩集》之詩作，讓本書之研究能趨於結構化與系統化。所擬定之研究步驟如下：. （一）蒐集黃敬生平事蹟資料，使其更詳實呈現目前所見關於黃敬生平資料，最早、最完整之紀錄為連橫《臺灣通史》，此外於後世所印行的《易經初學義類》一書亦有簡要記載，其餘網路資料所見更為簡略，雖所描述之黃敬生平相去不遠，然敘述內容卻不盡相同。因此，本論文以黃敬生平事蹟資料之蒐集為先，以期在眾多記載黃敬生平之資料中，能相互參照，更釐清各家記載之不同，甚而補齊缺漏。. （二）細讀《觀潮齋詩集》，並進行分析由於目前所見，《觀潮齋詩集》是為最完整蒐集黃敬詩作一書，故而藉由研讀《觀潮齋詩集》一書，進而梳理分析黃敬詩作，期冀能從其詩作之內容，歸納出詩作特色。. （三）參照黃敬生平與詩作，歸納出黃敬的性格透過對黃敬生平的了解，與分析歸納詩作內容後，希望能藉此梳理出黃敬為人性格與詩作間的關係，進而將研究成果提供後學進行進一步研究佐證或參照同時代臺灣本土文人詩作。. 17. 經統計後，得到《觀潮齋詩集》152 首詩中，有 98 首為描繪「書齋即景、景物、植物」等。 9.

(17) 10.

(18) 第二章. 知人論世——黃敬生平事蹟考述. 首先，先廣泛蒐集與黃敬有關之資料，藉由資料的閱讀與檢視，分「生平事蹟、為學處世、相關著作」三個部分來介紹黃敬。. 第一節. 生平事蹟. 在〈觀潮齋詩集序〉一文中，如是介紹黃敬：關渡黃敬先生，品詣學術，兩俱優美，為當時社會推重……先生於《易》以外，又能詩，暇時常吟詠自娛，有《觀潮齋詩》一卷，存而未梓18。…… 此篇序文先說明黃敬人品與學術涵養兼俱，其為人論學在當時社會頗受尊重。在本序文中，先說明黃敬「素精易學」，再提到「先生於易以外，又能詩，暇時常吟詠自娛，有觀潮齋詩一卷，存而未梓」，由此可尋出三個方向，一為「黃敬的易學頗受重於當時」，二為「黃敬詩作為吟詠自娛」，三為「雪漁雖為《觀潮齋詩集》作序，亦能兼重黃敬在易學的表現」。在《易經初學義類》一書的〈本書撰者黃敬略傳〉，如是記載黃敬生平：黃敬字景寅，淡水廳芝蘭堡干豆莊人。干豆或作關渡，故學者稱「關渡先生」。少孤，母潘氏守節，性純孝，勤苦讀書19。對照〈觀潮齋詩集序〉及《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉的內容，可以看出《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉對於黃敬生平有較為詳細的紀載，舉凡黃敬的「字」、出生故里、個性、為人為學等，以及學者以其故里稱之「關渡先生」說明更為詳盡，加深黃敬個人形象的描繪。同時，「……咸豐四年20舉貢生21，嗣授福清縣22教諭，以母老辭。」23可知黃敬事母至孝，寧可留在臺灣侍奉母親，而捨棄渡海擔任教職的機會。 18. 此為〈觀潮齋詩集序〉，民國十九年（昭和己卯）古曆蒲節，雪漁謝汝銓作於稻江奎府樓。詳參附錄六。 19 有關《易經初學義類》序文內容，詳參附錄七。 20 咸豐四年為西元 1854 年。 21 貢生，雅稱「明經」。是指明清兩朝秀才（又稱生員）成績優異者，可入京師的國子監讀書，稱為貢生。參考維基百科，檢索日期為 2019 年 8 月 20 日，網址 11.

(19) 敬為人謹飭，一言一動，載之日記，至老不倦，束修所入，悉以購書，或勸其置田，曰：「吾以此遺子孫，勝於良田十甲也。」. 24. 同時，也可以看出黃敬為人個性嚴謹，喜好讀書，「束修所入，悉以購書，或勸其置田，曰：「吾以此遺子孫，勝於良田十甲也。」認為以「書籍」留給子孫甚於田宅，足見其敦品勵學之行。另外，在《臺灣通史》一書中，是這樣記載黃敬生平：黃敬，字景寅，淡水干豆莊人。干豆或作關渡，故學者稱關渡先生。少孤，母潘氏守節。性純孝，勤苦讀書。安溪舉人盧春選來北設教，敬事之，授周易。咸豐四年歲貢生，嗣授福清縣學教諭，以母老辭。假莊中天后宮為社塾，先後肄業者數百人。將《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉與《臺灣通史》兩書對黃敬生平的記載相互比對，可以看出內容相去不遠(請參看上一段文字)。惟《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所載，內容較《臺灣通史》簡潔，接續針對黃敬生平的進行說明25；敬為人謹飭，一言一動，載之日記，至老不倦，束修所入，悉以購書，或勸其置田，曰：「吾以此遺子孫，勝於良田十甲也。」而《臺灣通史》則略微旁及同時期「港仔墘曹敬」，當是時，港仔墘曹敬26亦聚徒講學，皆以敦行為本，游其門者多達材。人. https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B2%A2%E7%94%9F。依據清朝科舉考試制度，可知黃敬為秀才中成績異者，可入京師國子監讀書。 22 福清縣為中國舊縣名，在今天的福建省福清市。參考維基百科，檢索日期為 2019 年 8 月 20 日，網址 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E6%B8%85%E5%8E%BF。 23 同附錄七。 24 在《易經初學義類》一書中，著有「本書撰者黃敬略傳」，並記錄本略傳「錄自臺北縣志卷二十七人物志第四章學行列傳」。 25 《易經初學義類》序文，詳如附錄七。 26 曹敬（1818~1859），名興欽，號愨民，清淡水八芝蘭（今士林）舊街人。少時聰敏過人，努力攻書，為陳維英之門人。道光二十六年（1846）入泮，道光二十七年（1847）臺灣道徐宗幹取錄一等一名補增生。平日在大龍峒港仔墘設帳講學，以敦行為本，游門者皆達才，裨益北淡文學之盛，陳霞林即其高弟。精於書法、繪畫、雕刻，時人多所稱道。平素講學特重品德，與黃敬合稱為「淡北二敬」。參考全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫「曹敬」，檢索日期為 2019 年 8 月 20 日，網址 http://xdcm.nmtl.gov.tw/twp/b/b02.htm。 12.

(20) 稱為二敬。北臺文學因之日興。並且說明黃敬與曹敬二人「皆以敦行為本」意謂二人除於講學以外，教導學生以「品格」為根本；加以二人皆名為「敬」，故時稱「二敬」。推測《臺灣通史》言黃敬生平，旁及同時代曹敬數語之因為，一、兩人皆聚徒講學；二、皆以敦行為本；三、時人稱為「二敬」。. 此外，關於黃敬生平，尚可在《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行等文獻皆可查閱，唯詳略不盡相同。27. 第二節. 為學處世. 本節將分為黃敬「為學態度」與「處世態度」兩部分，透過目前已蒐集到的資料，如《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉進行討論、歸納與說明。. 一、為學態度黃敬對易學的想法及詩作的內容，目前可由《易經初學義類》、《觀潮齋詩集》二本著作得知。然就目前所得黃敬生平資料中，亦可窺得其為學之態度。加以黃敬以「易學」著稱於當時，以下將透過《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉等書進行討論、歸納與說明。在《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉中有載「其〈序〉易曰」可以看出黃敬對《易》的看法。以下將本篇序文分成三個部分來探討： 1.黃敬對《易》的看法 2.黃敬認為「易」的作用 3.黃敬撰寫《義類存編》的原因. 27. 關於黃敬生卒年記載，目前可在網路資料中查詢到「卒於 1888 年」（參閱附錄八、附錄九）。經口考老師陳慶煌教授依黃敬〈九日登高偶作〉一詩原抄本題作「丙戌（1826）年在太平橋讀書」；再由其字「景寅」，考其生肖必屬虎，遂定其為清嘉慶十一（1806）丙寅年出生。 13.

(21) 首先，探討第一點「黃敬對《易》的看法」：易因卜筮而設。聖人欲人於事，審可否，定從違，察吉凶，以謹趨避，特為假借之辭，聊示會通之意。28 從上述文字可知，黃敬認為《易》是因為「卜筮」而設立。古代聖人對於人遇到事情而猶疑不決時，透過卜卦的結果來提供審度可否、判斷順違和覺察吉凶，可以利用「卜筮」來做為行事的參考。而《易》一書中的文字，就是讓人從中心領神會其文字的意涵。故體則兼該靡盡，用則泛應不窮。無論人為何人，尊卑貴賤皆可就此以占；事為何事，大小輕重皆可依此以斷。豈一、二義類所得泥而拘乎？在這段文字中，黃敬先提出「體用」之說。黃敬認為《易》的本體應是無所不包，而廣泛應用於各種事情。人不分尊卑貴賤的身分，都可以占卜；事情不分大小輕重，都可以藉由占卜來決斷。因此，《易》的內容難道是簡單的分幾個「義類」就可以說明清楚的嗎？接下來探討第二點，黃敬認為《易》的作用。將易所以教人卜筮，欲啟之以明，反貽之以昧，欲命之以決，反滋之以疑，日言易而易不可言矣。夫易之數本於天也。天非以人為驗，無以知天。易之辭憑乎理也。理非以事為徵，無以見理。黃敬認為《易》的作用為「啟之以明、命之以決」。《易》之所以教人卜筮，是想讓人們在猶疑不決時，能利用卜筮來看清問題的所在與該如何改變，才能趨吉避凶；但若未能真的了解《易》，反而產生更多的不理解與疑問。雖然，人們常提到《易》，但《易》的義理不是言說就可以深入了解其理。黃敬認為「易之數本於天、易之辭憑乎理」，《易》所表現的就是自然的法則，但若是沒有落實到人事，是無法知道人事的發展全在自然的法則中運行。最後探討第三點，黃敬為何要寫《義類存編》這本書。唯其為書廣大精微，擴而充之，義多浩渺，研而究之，義又奧幽。前聖之言，非必故為詭秘，以待後人深求。從這段文字可知，黃敬認為《易》這本書的內容廣泛，而所言的道理精密幽微；更擴大來討論的話，其所涉及的涵義更是廣大遼闊；若深入研究的話，《易》所寫的內容是幽祕、精深的。雖然如此，但聖人不是故意書寫這樣不容易了解的內容，而是希望後世之人可以深入探求，以自得其中奧妙之理。 28. 參閱附錄三。 14.

(22) 易本懸空著象，懸象著占，道皆虛而莫據，辭易混而難明。欲為初學者講，不就其義以整其類，則說愈繁而旨益晦。譬如登山，仰止徒嘆其高，莫得尋其徑路。譬如入海，望洋徒驚其濶，莫得覔其津涯。執經習焉不察，開卷茫乎若迷。黃敬進一步說明《易》中八卦本來就是依據天地中的「天、水、山、雷、風、火、地、澤」八種自然現象來畫成八個卦象，再者透過這八個卦象來占卜，由於八個卦象不足以代表世間的萬物，因此八個卦象上面再加八個卦象，以此組合成六十四卦，這樣就可以用來解釋世間複雜的事物。另外，黃敬提到「道皆虛而莫據，辭易混而難明」，說明世間一切的道是虛空而沒有可依循的根據，言詞容易混淆反而無法彰顯真正的義理。接下來，再提到「欲為初學者講，不就其義以整其類，則說愈繁而旨益晦」。這三句話，筆者視為黃敬撰寫《義類存編》之因，為想要為初學《易》之人來講解《易》，若沒有依據《易》的內容將之分立義類，那麼言說越多則意旨反而更容易隱晦不彰。以下以「登山、入海」來形容雖然有心學《易》，但若沒有人先將《易》的內容做義理的整理，則很容易像是登山，感嘆其高聳，卻找不到路徑；又像是入海，感嘆其寬闊，卻找不到邊涯。讀《易》沒有掌握到《易》的真義，就好像茫茫乎迷失了方向。以下，黃敬說明其《義類存編》的著作原理。筆者將之分為三個部分以說明之。 1.《義類存編》的內容 2.《義類存編》的命名 3.黃敬對於習《易》之人的期待首先，在《義類存編》的內容，黃敬寫到：茲編之所解者，悉遵本義29，主乎象占，以卜筮還之。而於各卦之義，各爻之義，復采古來人事相類者與為證明。或係前人，或由己見，皆敬小窓閒坐所讀，苦無端倪，欲以課虛責實，庶幾得所持守，誌而不忘耳。黃敬說明《義類存編》的內容主要是遵從《周易本義》。而《義類存編》主要是以「卦象」為主，再輔以「占卜」所得，來對應陰陽吉凶。而各卦、各爻之義，則兼採古來相類似的人事來證明。不管是前人的見解或是黃敬自己的想法，都是黃敬日常觀覽書籍所得，希望這些見解與想法永久被記錄，因此特地書寫下來。 29. 黃敬所提到「本義」是為《周易本義》一書。《周易本義》宋‧朱熹所撰。在《易經初學義類》一書內容中，黃敬在夾註的位置常註明《本義》所寫的內容。 15.

(23) 其次，關於《義類存編》的命名如下：卷帙既成，不忍恝然廢棄，爰顏之曰《義類存編》，以示子弟侄輩。俾之便習此經，因以兼通諸史，不無稍有裨益。雖所引著，其事未必與其義適符，而望影藉響，以為比類參觀，亦足知類通達。況由是觸類以引而伸，充類以至於盡，推類以概其餘。這一段落，黃敬說明《義類存編》命名的由來。在上述一段，黃敬提到《義類存編》所寫的內容是自己平時看書，將前人的見解與自己的想法記載下來，當這些記載慢慢積累下來後，整本《義類存編》的架構也完成，黃敬不忍心將這些記載這樣廢棄，於是將之命為《義類存編》，並提供給學生和子侄輩。同時，黃敬也說明，為了使學生和子侄輩方便學習《易》，《義類存編》的內容是「兼通諸史」，這樣對於他們學習《易》也是有所幫助的。另外，黃敬也說明《義類存編》所引用的史料，未必完全和卦象相符，期待學生及子侄輩們可以利用這些史料，藉此互相與《易》相互參照，也可以達到知類通達的效果。再者，黃敬提到「觸類以引而伸，充類以至於盡，推類以概其餘。」正是讀《易》與創作《義類存編》的精神。最後，我們可以透過以下文字，得知黃敬對於習《易》之人的期待。覺義雖舉一、二人之類，可作千萬人想。義雖舉一、二事之類，可作千萬事觀。化而裁之，推而行之，神而明之，何致拘泥鮮通，不能兼該泛應，有負於易為卜筮之書也哉！在這段文字中，黃敬提到雖然《義類存編》對一個卦象或爻象只舉一、二類的人事來比擬，但是觀覽此書的人，可以將這一、二類的例子推衍到世間的各種人事上。如果過於拘泥於卦爻辭的文字，而無法融通對應於諸多人事，這樣不就有負於《易》做為一本卜筮之書了嗎？這段文字，可由幾個部分來看，首先是以《義類存編》的角度來看，所蒐羅的資料雖無法涵蓋世間全部人事，但黃敬希望觀覽此書之人，應該以廣泛融通的方式來對應；由此來推衍，習《易》之人，應該要以這樣的態度來學習《易》。因此筆者，將這段文字解讀為黃敬對於習《易》之人的期待。. 綜合上述，可以知道黃敬對於《易》一書的看法為《易》因卜筮而設，體用一致皆可對應世間人事；而《易》的作用為「啟之以明、命之以決」協助人們面對疑惑時，能看到問題所在，做出正確的決定，以趨吉避凶。最後，提到黃敬著作《易類存編》之因，為《易》的內容廣大精微，若是想要對初學者講《易》，卻沒有先整理其義類，恐愈多言說反而偏離真正意旨，故而兼採前人見解與自己 16.

(24) 想法而成此書，同時提到習《易》之人應該融通《易》之義理與卜筮結果，切莫過於拘泥。另外，依據網路搜索到的資料，提及： ……根據《重修台灣省通志卷十藝文志著述篇》，《周易總論》分別述說易訟大象傳義、易屯二爻辭義、易師履臨大君義、易蠱先甲後甲巽先庚後庚義、易既濟東鄰西鄰等六篇。根據這樣的內容，吾人大概可以猜測黃敬解《易》偏重於卦爻辭，屬於義理派。30 透過《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉「其〈序〉易曰」中所言「易因卜筮而設」、「無論人為何人，尊卑貴賤皆可就此以占；事為何事，大小輕重皆可依此以斷」、「茲編之所解者，悉遵本義，主乎象占，以卜筮還之」，筆者認為黃敬之易學應是「以卦象說明為主，並以卜筮的方式加以說明分析」，也就是以「卦象為主，輔以陰爻、陽爻的吉兇位置來加以說明」，因此或者可說黃敬易學以義理易為主，輔以術數易的內容。目前所見黃敬所寫《易經初學義類》一書之內容為「卦象、卦爻辭」之解釋與說明為主，而《古今占法》一卷，或可為佐證黃敬試圖輔以術數易之內容，然惜今未見。. 二、處世態度黃敬的處世態度，筆者將依《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉等，分為四個部分整理與說明，一為「個性」部分，二為「與母相處」部分，三為「教學」部分，四為「為學」部分。企圖透過整理與說明，了解黃敬的處世態度。. （一）個性部分在「個性部分」，將列舉《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所載之內容，綜合說明之。 30. 參閱附錄十。 17.

(25) 據《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉所載黃敬的個性為：性純孝，勤苦讀書敬為人謹飭據《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行所載黃敬的個性為： ……敬性純孝，勤苦讀書。敬為人謹飭，一言一動，載之日記，至老不倦。據《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所載黃敬的個性為： ……性純孝，勤苦讀書。敬為人謹飭，一言一動，載之日記，至老不倦。透過上述資料的整理，可以了解黃敬的個性十分孝順，而且勤奮讀書，同時言行遵守分際而有節制。另外，黃敬有寫日記的習慣，將言行記錄下來，一直到年老都有這樣的習慣。. （二）與母相處在「與母相處」部分，將列舉《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉等所載之內容，綜合說明之。據《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉所載黃敬與母相處為：少孤，母潘氏守節……咸豐四年歲貢生，嗣授福清縣學教諭，以母老辭據《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉所載黃敬與母相處為：少失父，事母極孝。母病，奉湯藥惟謹，身不貼席者十餘夕。家人曰：子病矣。曰：吾惟求母之不病，遑知己病乎。據《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行所載黃敬與母相處為： 18.

(26) 少孤，母潘氏守節。敬性純孝……咸豐四年，膺歲貢，嗣授福清教諭，以母老辭。據《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所載黃敬與母相處為：少孤，母潘氏守節。性純孝……咸豐四年舉貢生，嗣授福清縣教諭，以母老辭。在上述四種資料的記載中，可知黃敬的父親很早就辭世了，母親潘氏守節，一手將黃敬拉拔長大。正因為如此，所以黃敬事奉母親非常孝順，這也影響到日後黃敬雖被派到福建省福清縣當老師，但因為母親年老，需要人照顧，因此辭去此一職務。此外，《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉所載「母病，奉湯藥惟謹，身不貼席者十餘夕。家人曰：子病矣。曰：吾惟求母之不病，遑知己病乎。」一段，對於母親在病中，黃敬照顧母親的情況記載詳實。甚至，家人已提醒黃敬「子病矣」，而黃敬全副心思皆在母親身上，唯求母親病癒，而忽略了自己身體也出現不適的症狀。. （三）教學部分在「教學部分」，將列舉《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉等所載之內容，綜合說明之。據《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉所載黃敬的教學部分為：當是時，港仔墘曹敬亦聚徒講學，皆以敦行為本在《臺灣通史》關於黃敬教學部分的記載為「同一時間，在大龍峒港仔墘的曹敬也設帳講學，曹敬和黃敬講學皆以品德為重」。此段記載點出兩個重點，第一是黃敬和曹敬生平有一段時間是重疊的；第二是兩人在不同的地方講學，講學皆重「品德」。據《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉所載黃敬教學部分為：課徒不計財帛，但來從學者，諄誨不倦。 19.

(27) 在《淡水廳志》關於黃敬教學部分的記載為「黃敬教導學生從不計較學費多寡，只要是願意來學習的人，黃敬皆教誨不倦」。據《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行所載黃敬教學部分為：假莊中天后宮為設塾，課徒不計財帛，但來從學者，諄諄不倦，先後肄業者數百人，北臺文學，因之日興。在《重修臺灣省通志》與《淡水廳志》對於黃敬教學部分記載不同的是，《重修臺灣省通志》提到黃敬講學的地點是在「莊中天后宮」，同時提到「先後肄業者數百人，北臺文學，因之日興」。據〈觀潮齋詩集序〉所載黃敬教學部分為：關渡黃敬先生，品詣學術，兩俱優美，為當時社會推重…… 而在《觀潮齋詩集》提到黃敬教學部分的則特別提到「品詣學術，兩俱優美」，說明黃敬在個人品德與在易學的造詣都很好，很受到當時人們的推崇。據《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所載黃敬教學部分為：假莊中天后宮為社塾，先後肄業者數百人，北臺文學因之日興。在《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所記載的內容與《重修臺灣省通志》較為相似，只是更加簡略。透過上述資料的記載，可以知道：黃敬講學地點在莊中天后宮，與其同時，尚有曹敬在大龍峒港仔墘設學講課；曹敬與黃敬兩人講學皆以「品德」為重。黃敬教導學生不計較學費多寡，只要是願意前來學習的學生，黃敬皆教誨不倦，先後受業的人達數百人。北臺文學因為有曹敬和黃敬二人講學，而日漸興盛，因此稱為「二敬」。黃敬為人品德、學術涵養兼備，極受當時社會所推崇。. （四）為學部分. 20.

(28) 在「為學部分」，將列舉《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉等所載之內容，綜合說明之。據《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉所載黃敬為學部分為：束修所入，悉以購書，或勸其置田，曰：「吾以此遺子孫，勝於良疇十甲也。」據《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行所載黃敬為學部分為：束修所入，悉以購書，或勸其置田，曰：「吾以此遺子孫，勝良田十用也。」據《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所載黃敬為學部分為：束修所入，悉以購書，或勸其置田，曰：「吾以此遺子孫，勝良田十用也。」從上述三段記載來看，黃敬將講學所得的學費，全部用來買書，並認為「留給子孫聖賢所寫的書籍，其益處遠遠勝過田地」。可知黃敬認為「讀聖賢書，所得到知識的累積、品德的涵養，這些無形的資產對子孫的益處是遠遠超越過實質的田地」。由此可以看出黃敬為學的態度是「閱讀聖賢書，除了可以學習到知識，也可以從中學習到古聖賢為人處世的方法」。. 第三節. 相關著作. 本節將分為黃敬「易學著作」與「詩集著作」兩部分，同樣透過目前已蒐集到的資料，如《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉進行討論、歸納與說明。. 一、易學著作在目前所見黃敬生平資料中，唯有在《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉中可見黃敬所寫的「其〈序〉易曰」，其餘《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學 21.

(29) 行，包含現今所見《易經初學義類》一書皆未刊載，僅是簡單提到黃敬的易學著作。藉由本篇「其〈序〉易曰」，可知黃敬對《易》、卜筮、《易》的作用等看法，兼及略提《義類存編》撰著原由、內容採用前人見解與自己的想法。因此，可透過本篇序文了解黃敬對《易》學的見解。可說是就目前而言，要了解黃敬對《易》之概念是相當重要的一篇序文。以下，將針對兩個問題進行探討，一為黃敬易學著作，一為《義類存編》。首先，目前所見黃敬生平資料，除了生平詳略記述不盡相同外，值得留意之處尚有黃敬的著作。在《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉中所載黃敬的著作為《易經義類存編》二卷、《易義總論》、《古今占法》各一卷、《觀潮齋詩》一卷，未刊。在《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉中載黃敬的著作為《易經理解》。但《淡水廳志》後亦載「據紳士采訪」。在《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行中在黃敬的著作為《易經義類存編》二卷、《易義總論》、《古今占法》各一卷、《觀潮齋詩》一卷。均未刊。後載「據《淡水廳志》、《臺灣通史》」。〈觀潮齋詩集序〉中載黃敬的著作為《易經義類存編》二卷、《易經總論》、《古今占法》各一卷、《觀潮齋詩》一卷，存而未梓。 ……馬融絳帳，咸為受易而來，著有《易經義類存編》二卷、《易經總論》、《古今占法》各一卷。…… 在《易經初學義類》序中載黃敬著作為《易經義類存編》二卷、《易義總論》、《古今占法》各一卷、《觀潮齋詩集》一卷。卒後散佚。 ……著《經義類存編》二卷、《易義總論》、《古今占法》各一卷、《觀潮齋詩集》一卷。卒後散佚。…… 經由上述資料的整理，可以看到黃敬的著作有《易經義類存編》二卷、《易義總論》、《古今占法》各一卷、《觀潮齋詩集》一卷，應是無誤。可惜的是《易經義類存編》二卷、《易義總論》、《古今占法》各一卷今已散佚；而《觀潮齋詩集》則由陳鐓厚搜羅抄錄，集資付梓，而得以保存。值得探討的是，雖然在《臺灣通史》（下）、《重修臺灣省通志》、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉中皆提到《易經義類存編》這本書，但就筆者目前所得有關黃敬易學著作書名為《易經初學義類》，且在《易經. 22.

(30) 初學義類》開頭即載〈本書撰者黃敬略傳〉31，〈本書撰者黃敬略傳〉同時也提到 32 《易經義類存編》二卷。其次，分為兩部分探討《易經義類存編》與《易經初學義類》二書間的關係。一為書名的問題，一為書籍的內容。首先，是「書名」的問題。依據《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉「其〈序〉易曰」所言「爰顏之曰《義類存編》」，若將「其〈序〉易曰」視為黃敬所寫，則可知《義類存編》應是黃敬既定的書名。然黃敬撰《義類存編》，則為何後世之書所載皆為《易經義類存編》？筆者在此提出一個假設，是為後人傳寫黃敬生平事略時，為彰顯此書乃針對《易》所寫，故而自行加上「易經」二字，以示區別。同時以下關於書籍內容的討論，亦先建構於此基礎上來進一步探討。而《易經初學義類》一書雖有〈本書撰者黃敬略傳〉，但僅是記述黃敬生平概略，並沒有提到《易經初學義類》一書版本來源、刊刻經過，亦未提到內容是否承襲《易經義類存編》，由於沒有記載，因此在書名部分，無法直接證明《易經初學義類》就是《易經義類存編》。其次，是「書籍」的內容。由於《易經義類存編》目前記載為未刊或散佚，因而不得見其內容。而從《易經初學義類》的內容可知書中的夾注幾乎都會提到《周易本義》，這就符合《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉「其〈序〉易曰」所言「茲編之所解者，悉遵《本義》，主乎象占，以卜筮還之」的內容。透過《易經義類存編》和《易經初學義類》書名及內容的探討，加以雖後世之書皆載《易經義類存編》為「二卷」，則筆者推測所謂的「二卷」應是依據《周易》上經及《周易》下經，故而黃敬將之分為二卷。再者，從書名推測黃敬所寫的《易義總論》及《古今占法》應為體例與內容完全不同之書，故不可視為同一本書分成二卷。因此，筆者大膽假設《易經初學義類》即為黃敬所寫的《義類存編》。. 另，目前於網路搜索到的資料33，有關黃敬著作之記載如下：根據陳培桂编《淡水廳志》，卷十六「附錄三」〈志餘‧紀人〉所載，黃敬著有《易經理解》。依據筆者所收集到的資料34，《淡水廳志》卷十六附錄三〈志餘‧紀人〉於 31. 在「本書撰者黃敬略傳」下又載「錄自臺北縣志卷二十七人物志第四章學行列傳」，詳參附錄七。 32 參閱附錄七。 33 參閱附錄十。 34 參閱附錄四。 23.

(31) 「著有《易經理解》」後備註「(據紳士采訪)」。筆者推測陳培桂撰寫此內容時，是由士紳口傳採訪而來，故而備註說明「據紳士采訪」，也因此與《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉的記載不同。另於收集到的資料中亦提到： ……而根據楊雲萍，《台灣的文化與文獻》所云，則黃敬著有《易經義類存稿》二卷、《易經總類》一卷、《古今占法》一卷以及《觀潮齋詩》一卷。…… 35. 以及 ……而根據《重修台灣省通志卷十藝文志著述篇》所列，其哲學著作則為《周易總論》四卷、《周易義類存編》三卷和《古今占法》一卷。……36 由於此份資料所寫，與《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、〈觀潮齋詩集序〉、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉所載，除了《古今占法》外，在書名與卷帙相去甚多，因此筆者僅列於參考，待日後若有相關資料出現，可供佐證。. 以下簡略介紹黃敬《易經初學義類》一書之凡例。目前所見《易經初學義類》一書未有黃敬所寫的「凡例」，然可以藉由目錄的編排略知一二。《易經初學義類》一書「目錄」如下：《易經初學義類》上卷37 〈四聖作易源流〉〈八卦取象歌〉〈分宮卦象次序〉〈上下經卦名次序歌〉〈上下經卦變歌〉〈觀易十例〉 35. 參閱附錄十。參閱附錄十。 37 此條筆者推測為誤植。因對照目錄及其書內容編排，在內容上〈四聖作易源流〉前沒有《易經初學義類》上卷等文字或內容。故而判斷應為誤植。應將《易經初學義類》上卷挪至〈月令所屬卦名〉之後，如此則與後續目錄及內容編排相同。 24 36.

(32) 〈附論〉〈六十四卦名釋略〉〈月令所屬卦名〉《周易》卷之一《周易》上經《易經初學義類》下卷《周易》卷之二《周易》下經從《易經初學義類》目錄的編排，可知黃敬先介紹有關《易》的起源，包含「卦畫者，伏羲所畫也」38、「卦象者，文王所繫之辭也」39、「卦象者，卦之上下 40 兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也」、「卦傳者，孔子所作也」41。這是對於習《易》之人對《易》最基礎的認識，所以置於本書最前面。其次，介紹〈八卦取象歌〉42、〈分宮卦象次序〉43、〈上下經卦名次序歌〉44、〈上下經卦變歌〉45。〈八卦取象歌〉為宋‧朱熹所寫在《周易本義》，以八卦卦象的特點所編成，以協助人們記憶。〈分宮卦象次序〉據《易經初學義類》所載為「乾、坎、艮、震，為陽四宮。巽、離、坤、兌，為陰四宮。每宮陰陽八卦。」 46 其內容則為各本體卦，分別有「初爻變、第二爻變、第三爻變、第四爻變、第五爻變、遊魂卦及歸魂卦」。〈上下經卦名次序歌〉則是朱熹將《易》上經及下經，依照卦名的次序編成歌謠，以方便記憶。〈上下經卦變歌〉則是說明「卦變」的方法。除了上述〈八卦取象歌〉、〈分宮卦象次序〉、〈上下經卦名次序歌〉、〈上下經卦變歌〉外，尚有〈觀易十例〉及〈附論〉、〈六十四卦名釋略〉及〈月令所屬卦名〉。〈觀易十例〉47說明「觀卦須知卦德、「觀卦須知卦體」、「觀卦須知卦位」、「觀卦須知卦象」、「觀卦須知卦主」、「觀卦須知卦應」、「觀卦須知卦變」、「觀卦須知 48 卦互」、「觀卦須知爻乘」、「觀卦須知爻承」。另有〈附論〉一篇，文末提到胡炳 49 文曰：「上經四卦……先體而後用也。下經四卦……先用而後體也。乾坤不言重， 38. 黃敬：《易經初學義類》頁 1。黃敬：《易經初學義類》頁 1。 40 黃敬：《易經初學義類》頁 2。 41 黃敬：《易經初學義類》頁 2。 42 黃敬：《易經初學義類》頁 3。〈八卦取象歌〉出自宋‧朱熹《周易本義》。 43 黃敬：《易經初學義類》頁 3。〈分宮卦象次序〉出自宋‧朱熹《周易本義》。 44 黃敬：《易經初學義類》頁 6。〈上下經卦名次序歌〉出自宋‧朱熹《周易本義》。 45 黃敬：《易經初學義類》頁 7。〈上下經卦變歌〉出自宋‧朱熹《周易本義》。 46 〈分宮卦象次序〉在《易經初學義類》一書中，黃敬詳細說明其變化過程：「按八宮首卦名為八純。以下七卦各就首卦遞變耳。如乾宮，乾，為天卦。變一畫為天風姤。變二畫為天山遯。變三畫為天地否。變四畫為風地觀。變五畫為山地剝。復自上而下。第四畫再變為火地晉，名游魂卦。又下三爻俱變，歸本宮首卦為火天大有，名歸魂卦。後七宮倣此。」頁 5-6。黃敬此段說明是朱熹《周易本義》中所無。 47 黃敬：《易經初學義類》頁 9-13。 48 黃敬：《易經初學義類》頁 13-14。 49 胡炳文（1250-1333），字仲虎，號雲峰，元代教育家、文學家。婺源考川人。一生致力於研究、 25 39.

(33) 異於六子也。稱健不稱乾，異於坤也。」50由於〈觀易十例〉及〈附論〉未註明撰寫者與出處，目前無法確知是否為黃敬研究《易》之重點摘錄。〈六十四卦名釋略〉下註明「陸振奇」，應為陸振奇所寫。內容從天干、草木、四季、相感相剋、人事等各方面說明六十四卦卦名由來。〈月令所屬卦名〉據《易經初學義類》所載「陽復於子，極於巳；陰復於午，極於亥。」51其內容是說明搭配陰陽爻的消長，而形成各個月份的卦名，再搭配上「地支」。如十一月為「一陽來復」，所以為「復卦」，搭配上地支，則為建「子」。透過上述資料的說明，可知《易經初學義類》一書，是先介紹學習《易》學的基礎知識，加以黃敬曾在《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉「其〈序〉易曰」曾說「悉遵《本義》」，因此在《易經初學義類》編寫亦可以知道〈八卦取象歌〉、〈分宮卦象次序〉、〈上下經卦名次序歌〉、〈上下經卦變歌〉即取自朱熹《周易本義》之內容。其餘〈觀易十例〉及〈附論〉、〈六十四卦名釋略〉、〈月令所屬卦名〉雖非出於《周易本義》，然同為說明學《易》之基本認識。透過這些內容的撰寫，也可以大略了解黃敬著作《易經初學義類》之凡例。其後《周易》卷之一《周易》上經與《周易》卷之二《周易》下經的編排方式則與《周易本義》相同。. 二、詩集著作以下，將由《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉、《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行、《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉以及〈觀潮齋詩集序〉所記載之資料，整理討論黃敬詩集著作。關於黃敬詩集著作，可以在下列資料中看到相關的記載：《臺灣通史》（下）卷三十四〈文苑列傳〉 ……《觀潮齋詩》一卷，未刊。《重修臺灣省通志》卷九〈人物志‧人物傳篇‧人物表篇〉第六章學行 ……《觀潮齋詩》一卷，均未刊。. 弘揚朱子理學，在易學研究上也頗有造詣。在家鄉創建明經書院。代表著作有《雲峰集》、《四書通》、《周易本義通釋》和為兒童編寫的《純正蒙求》等。參考華人百科，檢索日期為 2019 年 8 月 20 日，網址 https://www.itsfun.com.tw/%E8%83%A1%E7%82%B3%E6%96%87/wiki-1370964-3461844。 50 黃敬：《易經初學義類》頁 14。 51 黃敬：《易經初學義類》頁 20。在〈月令所屬卦名〉中九月五陰來復應為「剝卦」。但《易經初學義類》撰為「豫卦」。或為誤植，或為傳鈔錯誤，故說明之。 26.

(34) 《易經初學義類》〈本書撰者黃敬略傳〉 ……《觀潮齋詩集》一卷。卒後散佚。從上述三項資料的記載，可知黃敬詩集著作確為《觀潮齋詩集》一卷無誤，惜在黃敬生前未將此詩集付梓，故在其卒後遂散佚。而此三項資料也僅簡略記載詩集名稱及卷帙多寡，並未對《觀潮齋詩集》的內容多做說明。現今所見《觀潮齋詩集》乃為陳鐓厚搜羅抄錄並集資刊印，故而得以保存。也因此在《觀潮齋詩集》序中可以看到對黃敬詩作的說明與評價。以下，將著重於「詩集內容說明」分三點介紹〈觀潮齋詩集序〉。. （一）詩作由來〈觀潮齋詩集序〉：先生於易以外，又能詩，暇時常吟詠自娛，有觀潮齋詩一卷，存而未梓，…… 撰寫本篇序文之人52先說明黃敬在《易》學的研究之外，又能寫詩，常在空閒時吟詠詩歌，做為自己生活娛樂的一部份。這些詩作集合起來，就是《觀潮齋詩》，卷帙一卷。但是僅為黃敬自己收藏，並沒有刊印。. （二）詩集刊印〈觀潮齋詩集序〉： ……稻江陳鐓厚君，以前哲遺著，代遠年湮，散佚可惜，為保此吉光片羽，不憚煩勞，搜羅抄錄，集貲將付剞劂，請序於余…… 陳鐓厚先生，認為這是前賢遺留下來的作品，因年代久遠湮滅，散佚可惜，為了保存這些僅存的詩作，不辭繁瑣勞苦，四處搜羅抄錄，並集資將這本《觀潮齋詩集》刊印，同時請我為這本詩集寫一篇序文。. （三）詩作評價. 52. 參閱附錄六。《觀潮齋詩集》序文撰寫人為謝汝銓。謝汝銓（1871-1953），字雪漁，號奎府樓主，晚署奎府樓老人。參考全臺詩‧智慧型全臺詩知識庫，檢索日期為 2019 年 8 月 20 日，網址 http://xdcm.nmtl.gov.tw/twp/TWPAPP/ShowAuthorInfo.aspx?AID=1018。 27.