王先謙的文教事業

湖南長沙人王先謙（1842－1917），字益吾，號葵園，後人經常稱他作葵園 先生。同治四年（1865）王先謙二十三歲，該年高中進士並欽點為翰林院庶吉士。

四年後散館，二十七歲的王氏被欽定為一等第六名，朝廷授他為翰林院編修，隔 年更被充任為國史館協修。光緒二年(1876)，三十五歲的王先謙升任到國史館總 纂，光緒五年(1879)還被充補為起居注官。²³同年八月，他奉命刊刻《乾隆朝東華

22 本文借用潘光哲所創的「知識倉庫」(stock of knowledge)來觀察南菁書院內的學術傳播過 程。鑒於傳統書院或私人的藏書樓、出版業未必能與新文化史流行的「閱讀史」相提並論，

由於中國史料本身在閱讀者(如販夫走卒、婦女等)有失語的可能性，潘光哲以「知識倉庫」

來詮釋「晚清閱讀史」。潘光哲認為可以將晚清士人的閱讀對象視作包羅萬象，建設過程似 無完工之日的「知識倉庫」使讀書人可以隨其關懷而自由進出「知識倉庫」，並從中取得「思 想資源」，而後開展自身的思想旅程或著述、編輯流行於「文化市場」上。潘論擴充了閱讀 史的研究範疇，將能從知識倉庫中所發現的思想資源探索到思想界的概念變化。本文考量到 學術書院的教學文化和學術傳播與「知識倉庫」的建構和「文化市場」的流通有密切相關，

故嘗試使用「知識倉庫」來理解王先謙和黃以周等人在江陰所推動的文教事業。不過必須提 及的是，潘光哲的研究對象集中在晚清士人理解西學的閱讀世界，本文則轉向探討晚清士人 對於經史等傳統學問的閱讀世界。請見潘光哲，〈追索晚清閱讀史的一些想法：「知識倉庫」、 「思想資源」與「概念變遷」〉，《新史學》，卷 16 期 3（2005.9），頁 145。

23 見左舜生，〈亢直敢言的王先謙〉，收入氏著，《中國近代史話初集》（台北：傳記文學，1970）， 頁 122，左著簡略陳述王氏擔任官職的過程。

續錄》120 卷並為之作序。到了光緒六年（1880），王先謙三十九歲，朝廷將他升 補為國子監祭酒。從上述來看，年近不惑的王先謙，其仕途大致平順，所任之官 職亦多與史學部門相關。

仕途穩定的他在翰林院覓得一職後似乎尚未遠離京城，直到光緒十一年 (1885)一個新的轉折出現，該年八月一日王先謙被欽命為江蘇學政接替黃體芳之 職成為江南第一衙署的新主人。在光緒十五年（1889）王氏假滿稱病離職前都一 直待在這個職位。光緒十一年（1885）十月二十六日他從北京出發，風塵僕僕地 抵達江陰縣。²⁴王氏上任不久後，便在十一月發布了《觀風題附勸學瑣言》以測 試當地士子的學術涵養。

一、《勸學瑣言》的人文教化

新官一上任，王先謙將《勸學瑣言》交給江陰士子，他藉由觀察地方風土文 教去了解民情進而鼓勵江陰士子鑽研學問。「觀風」與「整俗」歷來是各級地方 官到任後首要的工作，雍正四年到雍正十一年（1726－1733）清世宗為了整飭地 方風俗而成立了「觀風整俗使」一職，但是這種官職因設置範圍有限（僅有浙江、

福建、湖南與廣東一帶），再加上任職時間短以及兼具朝廷臨時派遣和地方官的 雙重特色，造成觀風整俗使與地方官僚的行政範圍發生衝突和矛盾，該職因而在 雍正年間作廢，「觀風」與「整俗」的工作很快又回到原來的地方官僚的結構中。

25誠如上一章所說，作為一省最高級的文教長官，學政行使「觀風」與「整俗」

的義務責無旁貸，清末探花商衍鎏（1875－1963）在《清代科舉考試述錄》便提 到：「學政案臨於未開考前，出經解、策、論、古詩、近體詩、古賦、律賦、時 文、試帖詩各項題目，無論童生、生員，擇作一門或數門均可……亦有自學政就 近詢書院試者，謂之觀風，乃觀察各地文化風俗之意」²⁶，學政親自進行考試是

24 王先謙編，《王先謙自訂年譜》，總頁 366。

25 鄒建達、熊軍，〈清代觀風整俗使設置研究〉，《清史研究》，期 3(2008.3)，頁 101-108。

26 商衍鎏，《清代科舉考試述錄》（天津：百花文藝出版社，2003），頁 9。關於更多學政對當地 學風培育的研究，請見劉德美，〈清季的學政與學風、學制的演變〉，《台灣師大歷史學報》，

敦促地方教育最直接的方式。不過，並非所有士子都將學政的觀風考察當成自我 省視的重要考試，以致於便宜行事或沽名釣譽等現象經常發生，反倒使得學政觀 風成了流俗的形式，嚴復（1854－1921）在〈救亡決論〉一文便對學政觀風與士 子公開考試進行批評：「迨夫觀風使至，羣然挾兔冊，裹餅餌，逐隊唱名，俯首 就案，不違功令，皆足求售，謬種流傳，羌無一是。如是而博一衿矣，則其榮可 以誇鄉里；又如是而領鄉薦矣，則其效可以覬民社。」²⁷嚴復同樣也是針對中國 缺乏人才的問題發聲，他直指「八股」害國還禁錮士子的智慧而造成天下無人才。

在科舉成為士子唯一出路的背景下，教師僅教授學生如何死記經學知識，學生則 是盡量地剽竊前人觀點來寫成文章，但卻對自己所寫的內容不知所云。當學政在 地方觀風時，這些士子好像在做買賣似的，在觀風會場上演「求售」的鬧劇。²⁸嚴 復採取批判的角度看待學政觀風之舉，諷刺的是，原先學政觀風整俗的目的也是 緣於「儲才」。

對於管理一個廣袤「天下」的清廷而言，地方秩序若能遵守所謂的「體制儒 教」（也就是各種官方、半官方禮儀制度和形式被當成儒教本身，並成為一種正 統而狹隘的官方意識。²⁹）並搭配學政行使教化風俗以及拔擢人才的任務，其「風 行草偃」的效果便能延續「儒教」治國的理念，這樣的統治策略正好能體現一個 傳統農業帝國的承平樣貌。因此觀風的活動除了有儀式性、官方性外還具有一定 程度的教育性和社會控制。可惜的是，嚴復似乎未考慮到來自朝廷的統治目的，

從而批判「體制儒教」系統中的觀風行動異化了經典儒學。然而對於心懷朝廷賞

期 17 (1989.6)，頁 301-340。

27 嚴復，〈救亡決論〉，收入氏著，《嚴復幾道全集》(清光緒石印本)，收入《清代詩文集彙 編》，冊 779（上海：上海古籍出版社，2010），卷 1，頁 9a。

28 嚴復，〈救亡決論〉，收入氏著，《嚴復幾道全集》，卷 1，頁 9a。

29 關於從明末以來儒教是否為宗教的討論和爭議，請見韓星，《儒教問題－爭鳴與反思》（西安：

陝西人民出版，2004）；陳熙遠，〈「宗教」――一個中國近代文化史上的關鍵詞〉，《新史學》， 卷 13 期 4 (2002)，頁 37-66。 自從杜維明（Wei-ming Tu）提出儒學具有「宗教性」後，

學界對於儒教的討論變得很熱烈。大體上而言，當前學界並不認為儒教等同於基督教、伊斯 蘭教等普遍性宗教，但也不否認儒家內部具有宗教的性質。另一方面，儒學成為官方意識形 態一部分的「體制性儒教」是為一種異化儒學本質的帝制產物，歷來為不少儒學學者長期批 判，但為之支持和護航的士人亦占絕大多數。楊儒賓，〈導讀：橫跨宗教與儒學邊界上的儒教〉， 收入杜維明著，陳靜譯，《儒教》（台北：麥田出版社，2002），頁 12-19。

識的感恩和充滿傳統儒者性格的王先謙而言，觀風並教化江南的學子其責任甚重，

他甚至還因此留下了《勸學瑣言》一書，能使今人能夠窺探具體的觀風理念和勸 學內容：

蘇省人文夙冠天下，師承家學悉有淵源，幾於人抱，隨珠戶握荊壁。凡 淺近膚廓之詞舉不避為人士開說，使者資質不逾中人，見聞尤苦弇陋，

惟此實事求是之志、與人為善之誠，昕夕黽勉弗懈，蓋虔忝莅斯邦，思 與多士修明文事，仰答。³⁰

趙椿年的〈覃研齋師友小記〉與丁福保的《自傳》和《學術史》詳載這段觀 風過程。趙氏說，王先謙時兼國子監祭酒，到任學政後下車進行觀風之試，並頒 布《勸學瑣言》以《爾雅》、《說文》、《文選》、《水經注》四種文獻分配各屬為集 注，江蘇各縣皆依王氏的規定分配校注。³¹《勸學瑣言》分為上下兩個部分，卷 上的內容即王先謙要求江蘇士子分治以上四種經籍。朝廷本有勸學興賢的文教政 策，並考慮設立書局刊刻已故學者的經典著作，更希望當代士子也能親自研注經 典。但是若要將研究成果彙集成長篇巨作，光靠一人窮盡數十年之力箋注，還不 如集一省人才之力依州縣分攤工作並於三年左右完成。³²以下文字羅列《爾雅》、

《說文》與《水經注》三例說明王先謙如何教導學子們研讀經史（下文所提清人 之著作皆在註腳附上今日尚可見到的版本，以便日後研究相關主題之學者參 閱）：

1.《爾雅》：首先他提到《爾雅》為「群經樞轄」應當先行分治，雖然有清 以來邵晉涵（1743－1796）的《爾雅正義》、郝懿行（1757－1825）的《爾雅義疏》

等作品風格流暢，但是需要改正之處仍多。至於臧庸（1767－1811）的《爾雅漢 注》、黄奭（1809－1853）的《爾雅古義》、翟灝（? －1788）的《爾雅補郭》、錢 坫（1744－1806）的《爾雅釋義》等書都是可以參考深究的著作。³³至於研究作

30 王先謙，《勸學瑣言》上(光緒年間刊本)，頁 1a。

31 趙椿年，〈覃研齋師友小記〉，總頁 461。

32 王先謙，《勸學瑣言》上，頁 1b。

33 邵晉涵，《爾雅正義》（乾隆五十三年面水層軒刊本）；郝懿行，《爾雅義疏》(台北：漢京，1985)；

品如何呈現，王先謙則建議應該彙集眾說成為一書，內容則先列一段正文一節，

而後分別按順序附上自己的注疏、古注、諸家說明，此外還得加上罕見的《爾雅》

版本以及雖非專門講《爾雅》但與《爾雅》相關的著作。各州縣的分擔工作，王 氏亦有分配，他安排江寧地區負責〈釋詁〉、〈釋訓〉；太倉地區負責〈釋言〉；松 江地區負責〈釋親〉、〈釋宮〉；常州地區負責〈釋器〉、〈釋樂〉；鎮江地區負責〈釋 天〉、〈釋地〉；淮安地區負責〈釋丘〉、〈釋山〉；蘇州地區負責〈釋水〉、〈釋草〉、

〈釋木〉；徐州地區負責〈釋蟲〉；揚州地區負責〈釋魚〉、〈釋鳥〉；通州海門地 區負責〈釋獸〉、〈釋畜〉。最後，王先謙提到《爾雅》之學貴在博覽，深思而讀 通才能進入研讀《說文》的階段。³⁴

2.《說文》：南唐徐鉉（916－991）、徐鍇（920－974）兩兄弟各有大徐本《說

2.《說文》：南唐徐鉉（916－991）、徐鍇（920－974）兩兄弟各有大徐本《說