第四章 職業運動在地化關鍵角色及其互動
第四節 當地居民的角色
這種現象又被稱之為「運動狂熱（Sports Fever）」，意即由於運動賽事的盛大 應援以及優勝遊行的參與等，使得城市之中充滿了狂熱的氣息。而在運動社會學 中，「運動狂熱」的現象又可與「社會整合」之功能相互連結，也就是說，在一 個地區當中，透過運動此一因素來強化地方居民之間的連結（社會整合，Social Intergration），促進社會共同體意識之形成，而此一意識之形成又回過頭來，使得 運動本身變為地方社會共同體的象徵（集體表徵，Collective Representation）。變 為集體表徵的運動，又會在地方居民的應援等外在表現中，受到進一步地強調，
促成地方居民連帶感的深化，形成了「社會整合」與「集體表徵」互為因果的關
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係（須田直之，1992）。而鯉魚隊與當地居民之間的關係，從戰後一直持續到現 在，這樣的長期互動關係，也可以使用「社會整合」與「集體表徵」的概念來加 以分析，以了解地方居民在職業運動的在地化中所發揮之功能為何。
圖4.14 運動與社會整合及集體表徵之關係圖 資料來源：筆者自行繪製。
鯉魚隊在戰後的廣島以「復興」為其口號，目的不只是物質上的復興，也包 括精神上的復興，因此當時谷川昇高喊要「建立起一個屬於廣島人的球隊」，即 是以棒球這項在廣島大受歡迎的運動作為一項媒介，來強化個人之間的連結，形 成所謂「廣島人」這樣的社會共同體。在此一地方社會共同體形成之後，運動本 身作為一個社會整合的因素，便成為了該共同體之集體表徵。
1951 年的大洋合併事件及其後所組成的鯉魚隊後援會便是一例。1951 年，
鯉魚隊由於資金不足，選手薪水及聯盟加盟金都延遲給付，創立第二年就面臨轉 賣危機，當時甚至已經決定要與大洋鯨進行合併，得知此事的廣島市民紛紛前往 決定合併的會議場所──天城旅館之外進行抗議。鯉魚隊初代私設應援團聯盟會 長平田政輝表示：「對於市民來說鯉魚隊就是生存意義，因為有鯉魚隊才有繼續 工作下去的動力，也因此才能夠忍耐痛苦的生活（中國新聞，1999）。」而就在 市民的期盼之下，總教練石本秀一在會議上呼籲終止合併，改以成立後援會的方
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象徵更加合適（C-8-1、D-1-1）。這樣的想法正好體現了居民與球團之間，透過長‧
之處，因此又被人類學家稱之為「連結點（Linkage point）」或「接觸點（Point of contact）等。而結點本身又可分為兩個種類，分別為空間性的結點以及時間性的 結點。空間性的結點所指涉的是物理性建築空間，例如餐廳、市場等，通常是固 定式的場所；而時間性的結點則是屬於暫時性的空間，例如各式活動、運動賽事 等，受限於時間，僅會在特定期間之內產生的場域。而這些城市中的結點，將會 讓原先分屬不同群體的人們產生交流、接觸，進而達成社會整合的作用（Eames、Goode，1977）。
在空間性的結點中，各種不同的群體將會在固定的場所產生互動，較常見的
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同討論、解答問題來產生交流，鯉魚隊同時也在結點中發揮了媒介作用。
圖4.15 掛有鯉魚隊球衣及擺設的餐廳。
資料來源：筆者自行拍攝。
而在廣島的空間性結點之中，最直接以比賽的形式來匯聚不同群體的地點，
便是廣島市民球場──Mazda Zoom-Zoom Stadium（又稱馬自達球場）。在本研究 訪談之中，所有訪談對象皆提及在舊廣島市民球場時代，由於設備老舊，廁所髒 亂，又有許多喜歡叫囂或嚴詞批評球員的老球迷，導致普通球迷對於入場觀戰有 些許抗拒，因此入場觀戰的群體較為固定，人數也有所限制。然而在新建設的馬 自達球場當中，對於硬體設備投入了相當的心力，例如大幅增加女廁數量以及維 護環境清潔，另外也設立了專屬的應援團區域，除了讓希望大聲應援的球迷能盡 興以外，也讓喜歡安靜看球的球迷不致受到影響。
另外，為了打造各種年齡層以及家族全員皆能輕易前往的環境，除了方便行 動不便的老年人與身障人士前往觀戰所設置的輪椅席（12 球團中最多席次）以 外，也致力於創造讓小孩能夠開心遊玩的空間，如下圖所示之球場中的遊樂區等。
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身為球場設計者的環境設計研究所會長──仙田滿認為：「小時候的體驗與感受將 成為長大之後的原初印象，因此希望創造能讓小孩開心體驗與遊玩的場所。而小 孩如果產生「希望可以再來」的想法，那麼小孩的來場也就意味著父母的來場，
就回頭率的效果而言，在小孩子的對應上相當重要（片瀨京子、伊藤暢人，2016）。」
除此之外，從鯉魚隊的官方網站所公布的座位分布圖也可以看到，球場之中 設置了高達38 種不同的席次（廣島東洋鯉魚，2020），除了在本章第一節曾提及 之浴缸席以外，另外也有派對席或躺臥席等提供各式樂趣的席次，讓球場不只是 作為一項觀戰設施，更可以體驗球場本身所帶來的不同享受。不同於過往棒球場 只發揮比賽與觀戰之作用，馬自達球場本身更成為一座遊樂設施，提供更多除了 觀戰以外的娛樂功能，並促進入場民眾之間的交流。
圖4.16 馬自達球場 2020 年座位分布圖。
資料來源：廣島東洋鯉魚官方網站，
https://www.carp.co.jp/ticket/ryokin/ryokin_ichiran.html。
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圖4.17 馬自達球場中的兒童遊樂區。
資料來源：筆者自行拍攝。
圖4.18 可以一邊烤肉一邊觀戰的派對席。
資料來源：筆者自行拍攝。
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現象，Turner 也認為透過儀式性的行為，在本例中即為共同的應援，將進一步誘 發「社群性連結（communal bonding）」的生成（Turner，1969；大沼義彥、長津 詩織，2007）。‧ 國
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體間的交流，進一步起到了社會整合的作用，延伸了鯉魚隊與居民之間的接點，
使得非日常與日常之間的界線逐漸模糊，透過生活中四處充滿了鯉魚隊，進而強 化了以鯉魚隊為中心的「社群性連結」之紐帶，並持續加深鯉魚隊的在地化程度。
圖4.19 非日常與日常界線模糊，並整合為日常的一部分。
資料來源：筆者自行繪製。
而在日常生活之中，四處皆可見到鯉魚隊的蹤影，甚至在許多促進交流的結 點之中，鯉魚隊也都扮演了重要的媒介。如同上述，在居民與球隊的長期互動當 中，鯉魚隊已經變為了「廣島人」此一社會共同體的集體表徵，這也使得廣島當 地居民支持鯉魚隊變為一個自然的結果。在本次研究訪談中，對於為何支持鯉魚 隊等相關問題，廣島市政府山本課長認為鯉魚隊之所以能夠如此在地化的其中原 因之一是「因為每天一定都會看到（C-5-1）」；而私設應援團福永先生則表示，廣 島人從懂事以來（物心がついた時から）就一直是鯉魚隊的球迷（D-1-2），以上 Clifford
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Geertz 認為人類的文化模式是由各種象徵符號所組成，且這些文化模式並非 內在於人類本身，而是源自「外在訊息源」，也就是說，人類藉由接收外在訊息，
進而塑造出各種外顯的公共行為。為了解釋此一概念，Geertz 舉了一個河狸建造 水壩的例子來加以說明。Geertz 提到，當河狸要蓋水壩時，只需要有一處合適的 區域以及材料便可以建造起水壩，這是由於河狸的生理機能決定了其行為。但人 類與之不同，只有場所與材料依舊無法建起水壩，必須透過學習的方式來獲得蓋 水壩應有之建築概念（Geertz，1973）。
因此Geertz 認為文化模式是一種模型（model），且是一套象徵體系，而模型 又分為兩者，分別是「反映真實的模型（model of reality）」以及「解釋真實的模 型（model for reality），並影響了人類的外顯行為。從蓋水壩的例子來看，人類必 須先有一個水壩應有的模樣之概念（model of 蓋水壩），進而才能依照其概念來
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Geertz 的理論來看，當地居民從小即接收到鯉魚隊此一象徵符號，多數人都在為 了鯉魚隊應援此一外在訊息源建構了其文化模式，並展現於其外在行為之上，使‧ 國
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得當地居民支持鯉魚隊變為一項「自然而然」的結果。總的來說，鯉魚隊今日仍 得以與廣島當地維持強力的連結，並持續成長為廣島本身的象徵，當地居民扮演 了相當重要的角色。