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到家中，它伴著人們經歷一整日不間斷的空間移動。而且手機觀看也讓大千世界 的資訊盡收眼底，在人們手上、眼中的是不斷更新的資訊、影像，讓人不只是在 身體空間上達成流動的需求，更是連眼中的觀看都有流動不息的體驗。
同時，手機觀看也是種私人的觀看，手機通常是私人物品，不像電視要跟家 人共享使用，也因為手機螢幕的大小較適合一個人觀看，觀看內容也較不容易被 人看到。也就是這種私藏的觀看，同時聯繫著外在流動的世界資訊，也能讓人穿 梭於空間的流動中，「手機觀看」即是以這樣的方式實踐現代化的流動藏私。
第三節 相關研究的觀點
Williams「流動的藏私」被國內外學者應用於探討隨身聽、手機、行動電視 等研究中，相關研究觀點檢閱如下：
一、 「公」 、「私」空間界線模糊
「流動的藏私」所描述的是身在家中卻可擁有流動於外的生活體驗，也同時 呈現了空間屬性的衝突感。家庭，通常被視為私人的封閉空間，而流動於外的社 會體驗，則應該在開放的公共空間中才能擁有，如果將外界的流動帶進家中也就 是這兩種空間的融合，或稱兩者之間的界線模糊。「公」、「私」空間界線模糊的概 念常被學者引用於相關研究之中。當人們在家觀看電視，電視將世界各地的資訊 帶進家中，讓人在家中觀看電視，即可獲得有如身處於流動世界的體驗，電視讓 外面世界的特定影像及聲音進入特定空間，使得公共與私人空間結合（Groening, 2010, p.1333）。
而汽車則是讓個人或家庭，能夠離開住所，馳騁於公共空間之中，奔向城市 的每個角落；而且，汽車內也是封閉的私人空間，隔離了外在環境，駕駛者只要 在符合交通規範的原則下，即可隨意奔馳，享受流動於公共空間的自由自在
（Moores, 1993）。而前文曾引述 du Gay 等人（1997）的隨身聽文化研究，該研 究指出隨身聽的可攜帶性，將私人化的樂趣（獨自聆聽音樂）帶進公共空間裡進 行，自由地在路上聽著自己喜歡的音樂，獨自享受，不與公眾分享，私人娛樂闖
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進了公共領域。而這些例子都顯示出「流動的藏私」如何模糊了「公」、「私」空 間彼此的界線。
而何謂「公」？何謂「私」呢？
文化研究學者視空間的「公共」與「私人」可依「實質性」和「象徵性」來 進行劃分（du Gay et al.,1997／霍煒譯，2003）。
直觀的以「實質性」來進行劃分，是種很容易的分辨方法，以有形空間進行 判斷，該空間非私人所擁有，且由眾人所共同使用的實體空間，即可被歸類於
「公共空間」，例如：辦公室、火車站、政府機構、公園、市立美術館、法院、學 校…等；反之，私人所擁有、不為眾人所共用的空間即為「私人空間」，例如：
家、房間、私人轎車內。
然而，空間的「象徵性」則是以無形的空間屬性來判斷，或以事物的屬性進 行分類。如果該事物是公眾性議題、與眾人事務相關者，則象徵性屬於「公共」， 例如：國家機構事務、社會經濟、政治法規、工作領域…等，而這些公共事務的 象徵也是理性的、集體的、公開的；如果該事物屬於個人的、情感的、家庭事務 相關的，即屬於「私人」。
雖然，學者為「公」與「私」空間提供了「有形」與「無形」的定義方式，
但現代社會中，「公」與「私」的辨別卻又越來越複雜。每個人對空間是「公共」
或「私人」的判斷都會一樣嗎？答案可能是否定的。對於在外工作一整天的疲勞 上班族來說，回到家裡坐在客廳中便是令他自在的私人空間；但對於正值叛逆期 的青少年而言，客廳是與家人一起使用的空間，還要面對父母的嘮叨、觀看電視 節目的限制、被指派做家事…等，雖然身處於家裡，但卻是接近公共空間的感 受，這也顯示出空間屬性「實質性」與「象徵性」的不同。客廳的實質性，屬於 家的一部份，私人所擁有，是「私人」空間的一部份，但對青少年「象徵性」的 感受，卻又有「公共」的不自在感，從此可發現，空間的屬性在特定情境下，也 是由個人所判斷與詮釋。
除了電視、汽車、隨身聽，學者也認為，手機同樣帶來了「公」、「私」空間
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（Hjorth, 2005a & 2006）。而香港學者以另一個角度切入，原本只能在家裡進行 的私人電話，自從手機問世後，在公共空間中也可以隨時隨地接聽私人電話，而 在公共場所使用手機時，大聲的聊天、手機鈴聲大作等不良的手機使用行為，也 都是讓「公」與「私」界線模糊的表現（Wei & Leung, 1999）。
而當現代人從講手機，進入到觀看手機，「公」、「私」界線的模糊也將更顯
英國學家 Moores（1993）的研究以文化地理學角度談「流動的藏私」，探討
「觀看電視」與「團體認同」的關係。該研究中，以英國廣播電視台（BBC）發
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Gay et al.,1997），因為即便人身處於公共空間，只要戴上隨身聽，就有如與外界 隔絕，不會聽到路人的對話，路人也無法知悉你耳裡正在聆聽的音樂，將個人從 環境中脫離。而本研究認為，此舉其實也是種表達團體不認同的方式，戴上耳 機，聽著隨身聽裡的音樂，將自己從環境中抽離，也免去與環境主動（主動攀 談）、與被動（被攀談、聽到別人談話或不悅的環境音）的互動需要。
而當人們在「手機觀看」的時候，將自己的視線及思緒投入手機螢幕，觀看 著手機裡的影片或訊息，避免與旁人互動或眼神交集，便可以忽視身旁的一切，
將自己於環境或群體中疏離。而且，觀看手機的這個動作本身，在旁人看來，也 有表達不想參與團體互動的觀感，例如：為了工作上與客戶的應酬，被迫參加自 己覺得無聊的聚會，不情願地坐在餐聽裡，只好拿出手機觀看有趣影片或與好友 傳送訊息，將身旁的應酬文化與自己的關係降到最低，而旁人也會感受到這一直 在觀看手機的動作，是在表現著不耐煩或拒絕參與的態度。
然而，「手機觀看」卻同時也可以是一種團體認同的方式，透過「手機觀看」
與另一群人產生關係。在本研究第壹章曾提到，觀看是人們用以與社會事物產生 關係的方式（Sturken & Cartwright, 2000／陳品秀譯，2009），透過手機觀看，
人們與遠方的事物連結，例如：手機觀看著朋友的 Facebook 動態、追蹤偶像的 粉絲團、收/發公司的電子郵件、向家人傳送訊息…等，與自己所喜歡或是感興趣 的人、事、物保持連結，將視線投入手機，也投入自己對特定團體的認同。
從以上二個角度來看，手機觀看一方面可表達對團體的不認同，將自身從週 遭環境中抽離；但同時也是透過觀看將自己融入特定團體的方式，與自己所認同 的對象建立關係並保持聯繫。
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三、 社交生活的維繫或撤退
「流動的藏私」讓人類的社交生活戲劇性的撤退到私人環境裡了（Moores, 1993）；手機這類型的現代化科技，除了提供人類與世界連結的方式，也同時提 供了孤立於世界的機會（Groening, 2010）。
學者 Hjorth（2004）研究中指出，許多學生認為手機的好處是讓他們與朋友 維持友誼，特別是能夠隨時隨地被朋友找到，並且便利的朋友相約見面。而這種 希望自己總是能被朋友、家人或同事所聯繫的狀態，被學者稱為手機所帶來的
「永恆的聯繫」（Kats & Aakhus, 2002）。不論是想要聯繫他人，或是被他人聯 繫，都因手機而變得隨時隨地可能（曹家榮、黃厚銘，2011）。而當智慧型手機 問世，智慧型手機的 App 及行動網路功能建構了一個新的平台，讓使用者們能夠 透過它進行社交行為、工作，甚至是政治參與，讓人能夠更快速、方便地聯繫溝 通，成為他們與朋友維持關係及友誼的方式（Watkins, Hjorth & Loskinen, 2012）；另外，朋友彼此用手機傳送簡訊，即時分享生活中的點滴，也創造出一 種「共同在場」（co-presence）的感受（羅紓筠，2008），雖然實際上並非處於 同個空間，但卻有如彼此參與對方生活的感受，讓朋友之間更緊密連結。
手機一方面讓人們的社交生活變得更緊密、更即時，但另一方面卻也創造了 人與人相處之間的屏障。手機成了現代人逃避都會生活中高度刺激的手段，降低 了現代人的社交負擔（Groening, 2010），經由過濾來電，手機提供了選擇性的聯 繫，選擇性地接聽特定對象的來電，不論是家人或同事，手機隔離了部份人們不 想接受的聯繫；在需要的時候，讓自己與朋友保持一段距離，讓人們的社交生活 向後撤退到私人裝置裡，有如向內撤退一般（Moores, 1993）。
而手機這種既連結又隔離的狀態，滿足了現代人崇尚流動的自由，卻又想保 有安全感的需求（曹家榮、黃厚銘，2011），要不是手機能夠為現代人築起一道 隔離外在聯繫的屏障，手機也不會像現在如此受到人類歡迎（Groening, 2010）。
不論是手機所強化的社交聯繫，或是讓人向內撤退到私人裝置之中，「手機觀 看」是否更深化了上述兩種狀態？手機觀看的同時，是在建立及維持人與事物的
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關係，不論觀看的是朋友的相片、社群貼文或是訊息的閱讀與傳送，手機觀看隨 時隨地進行的可能，讓社交維繫比以前更加即時、緊密；而透過觀看朋友間分享 的影像、照片、資訊，觀看後所產生的情感意義，也或許能讓「共同在場」的感 受更為強烈。
然而，手機觀看少了語音溝通元素、幫助避免面對面時的社交舉止，手機觀 看也為人們與世界保留了一個舒適的安全距離，觀看者可以獨自、有選擇性、不 讓別人參與的狀態下進行觀看，而這時的手機觀看就又讓人與人之間的聯繫保持 更多的距離。而同樣的，拿起手機觀看的動作本身，也在觀看者與環境之間劃出 一條界線，請勿打擾，又是一個成功的社交撤退。
四、 個人特性的展現
在公共場所戴著耳機聽音樂，在公共空間享受私人樂趣，那如果每個人都在
在公共場所戴著耳機聽音樂，在公共空間享受私人樂趣，那如果每個人都在