第三章 研究設計與實施
第五節 研究倫理
范麗娟（2004）認為在整個深度訪談的過程中，研究者都是一項重要的研 究工具。本研究藉由與受訪者的歷程，並將自己的生命經驗做連結，述說自己 的生命故事，以尋找對於母親與我的認同與理解。
(二)研究者與被研究者之關係
研究過程是研究者和受訪者間的相互對話，透過對話，兩者合作探索、闡 明研究的議題，並釐清和擴展對於彼此的理解。換句話說，研究是一種他者與 自我知識相互影響的過程，因而研究者和受訪者的主觀性都不可能從中被消 除。本研究探討為研究者本身與新移民女性越南媽媽的生命故事，以深度訪談 的方式去了解，並參與觀察。
第五節 研究倫理
質性訪談是一種研究者與被訪問者為特殊目的而進行的對話，在於受訪者 個人的感受、生活與經驗的陳述，藉著彼此的對話，研究者得以獲得即解釋受 訪者對社會事實的認知。質性研究多少都會涉及研究對象的人際關係及兩難困 境，所以研究者不應藉由研究來挖掘研究對象的生活現實，因為這是有失倫 理、不負責任的做法。合乎倫理且負責的研究，應於進行過程中，同時也支持 參與者，投入反思；並促使他們能夠轉化個人所遭受的壓迫處境，迎向自主自 覺的未來。
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任何研究的目的與進行， 都不能危及相關人等，尤其是在進行質性研究資 料蒐集的過程中，因深入研究參與者的生活世界與內心感受，故無形中隱含了 某種程度上窺視，故研究倫理的問題需特別注意。
一、倫理基本精神：
(一)尊重人權尊嚴與平等：
新移民女性，已被媒體及社會在某種程度上標籤化，在進行研究時，不論遇 到何種情境，研究者都應以謙卑的心，尊重新移民女性。
(二)訪談同意書：
研究開始進行時， 研究者獲得研究參與者之同意後，請研究參與者簽署訪 談同意書（ 附錄二）。
(三)兼顧社會正義：
新移民女性常會遇到較不被尊重、甚至有違社會正義的處境，研究者在進 行研究時應兼顧社會正義的原則。
(四)良好、互信的關係：
在正式進行訪談前， 研究者會不定期與研究參與者見面，以關心、協助的 態度，與之建立良好、互信的關係，研究內容會事先知會並與研究參與者進行 討論，使其有心理準備。
二、研究倫理實踐準則：
(一)自願參與，告知後同意與保密：
1.自願參與：在事前充分說明研究之後，應取得新移民女性自願簽下 的訪談同意書，並告知隨時可以退出，不會影響其任何權益。
2.告知後同意：訪談前即告知研究對象研究目的與訪談內容。
3.保密：研究過程中，僅指導教授可檢視原始內容，確保所蒐集知訊
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息僅和所牽涉之相關專業人士進行。研究結果完全以匿名方式呈 現，以保護研究對象的隱私。
(二)傷害最小化：
1.將研究對象的利益置於個人及研究計畫利益之上，並確保研究對象 不會受到任何生理、精神或情緒上的不適、壓力、傷害和剝奪。
2.訪談地點以研究對象自家為主。若訪談時遇到緊急情況，將視情況 請相關人士協助處理。
質性研究以人為研究的對象，在研究進行時，研究者應尊重受訪者之合作 意願，也應注意倫理信條及道德情境，避免研究對象受到傷害。而質性研究可 解釋特定情境裡，某些人們的經驗，本研究正是針對台東地區太麻里鄉的新移 民女性進行研究，期間的生命改變、生活適應，和其社會網路的變化，因此須 以訪談的方式，了解其變化，故而本研究適合質性研究。而在研究倫理上，更 應謹守保密、事前告知與同意等原則，以期保護研究對象。
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第四章 我與新移民女性連結的生命故事
融合正式訪談受訪者越南籍媽媽的六次記錄，以及和研究者本身的經驗和 記憶，我寫下了我和受訪者越南籍媽媽的故事，讓我們能從她生命中的各個階 段、各個角色來看見、體會一位女性的生命經驗。
第一節 阿紅生命故事
嫁來台的東南亞「外籍新娘」，從下飛機的那一刻起，必須面對不同與以往 的景物、語言、天氣，在日常生活中更面臨了不同文化的差異，從一開始的震 撼、無所適從而造成內心的衝擊，為了適應台灣生活，經過小心摸索、自我調 整、加上他人的幫助及找到生活上的新寄託，她們願意打開一扇體驗不同文化 的窗，迎接人生的另一個春天。
一、幼年生活
阿紅家境小康，一出生排行老二，上頭一位大哥，還有一位妹妹。因為父 母親偏愛大哥，家中所有的大小事務全由阿紅和妹妹一手包辦，所以從小就開 始被父母親重男輕女的對待。
爸爸媽媽好像不怎麼愛我，好像眼裡只有大哥，只要我想要什麼從來不曾買給 我，但只要大哥要什麼，馬上就買給他，雖然家裡面沒有什麼錢，還是一樣會 買大哥喜歡的東西給他，從小到大也沒去過或買過我喜歡的東西給我。
(20160221/01)
雖然阿紅的大哥很疼愛她，但是阿紅還是會因為沒有父母的疼愛而感到寂 寞。心中還是非常期待有一天她的父母親可以疼愛、愛護她。
因為重男輕女的關係，對於女兒抱持沒有太大的期望，並希望不要去學校 讀書留在家裡幫忙處理家務；故家中唯一能上學的只有兒子。
40 繼續念書。(20160221/01)
家境雖小康但在父母親重男輕女的觀念下，阿紅也沒什麼特別的興趣，唯一 嫁過去那邊不錯阿，所以我也想說嫁到國外試試看。(20160224/01)
(20160224/01)
但在陌生的環境中，聽不到熟悉的語言、看不到親人，拎著行李走進一個
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陌生的家庭，從此，就必須融入這個家庭，跟著人家叫「爸爸」、「媽媽」，學習 接受這個家庭的一切。
一點都不了解「台灣」，面對全然陌生的世界，還無法融入大環境裡，狀況 完全無法掌握，心裡也會缺乏歸屬感，經常感覺到不安，阿紅也說出自己來台 後的恐慌與擔心
因為在台灣我根本沒有親戚，朋友也沒有，不知道台灣是怎麼樣，沒有看過，
這樣會害怕。(20160224/01)
剛到陌生的環境，感到驚慌失措，心情會緊張害怕，不知如何是好，阿紅 發洩方式往往只有「哭」。
我來到這裡有什麼好，什麼都不懂，也沒有疼我，因為我語言不通，人家說什 麼我都聽不懂，人家都對我不好，所以我就一直哭。(20160224/01)
除了面對不熟悉的環境，還得面對不太熟悉的先生，還有夫家那些還未接 觸的家人、親戚，不禁問，自己是否可以做得到嗎？但是沒有人能確切的告訴 她答案，但既然已經來到這裡了，只有硬著頭皮接受及適應這一切。
剛開始進來我就覺得很害怕，不知道我習慣這邊嗎？不知道夫家的家人喜歡我 嗎？。(20160224/01)
台灣人有看新娘子的習慣，尤其在鄉村來了這麼一位特殊的新娘，大家更是 好奇，阿紅就有這樣的經驗，她一腳踏入夫家，就碰到好奇的左右鄰居對著她 品頭論足，每兩三天就會有人到家裡來看她，阿紅在面對陌生人的觀賞，讓她 渾身不舒服，因為她感受到別人對她的另眼相看，令她有股莫名的害怕。
我剛來的時候，很多人在那裏等我來，外面的人來看就說，越南人啊，我心裡 好怕，怕人家在那裏問，那時候又聽不懂，有些老人就問台語，國語都聽不懂 了還問台語。(20160224/01)
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初到陌生環境，一切都甚不熟悉，因為害怕跟外界接觸，除非不得已，阿 紅寧可把自己關在家裡，過著單調無聊乏味的生活，也不敢外出。
三、生活層面的適應
雖然對阿紅來說遠嫁來台的原因之一，只是想離開家裡那種重男輕女、什 麼事都不能學習的地方，但對於來台後可能會出現的問題未周詳考慮。
阿紅回想起剛到台灣的時候與先生不熟，與夫家家人在一起又極不自在，
只有房間才是她小小的天地，經常背著先生與公婆，躲在房間裡哭泣，看著照 片、想著家人。
在台灣，就我自己一個人，如果…有什麼話要跟爸媽說，就要用電話，沒有看 到人，這樣…我就覺得很不好過。(20160224/02)
我先生在樓下，我就自己在樓上阿，聽錄音帶或者看我從越南帶過來的照片，
想想我的家人，一邊看就一直哭，因為很想他們。(20160224/02)
來台後種種生活的不如意，都再再影響著阿紅。就在阿紅住滿六個月後，
終可回家探親，但返家後想再來台的意願不是很高，因為又得獨自重新適應這 一切，而這些問題皆不是短期內可以改善。
要回來都一直哭，我的心都在越南，不要住在這裡，要去哪都不方便，有困難 的或不開心的事，都沒有人可以跟我聊天，我想回去越南，跟家人一起生活。
(20160224/02)
回去越南雖然可以享受與家人的天倫之樂，但是要台灣有另外一個家正等 著阿紅，這個家庭是阿紅的決定，也是阿紅所選擇的。也許還會有很多不適應 的生活需要面對，但是只要想起有可愛的孩子跟老公，再大的困難都可以面對 跟解決的。
再者，越南家庭不供應神明也沒有祖先的牌位，對於祭拜並不熱衷。而台 灣文化對於祭拜神明的現象，阿紅對此烙下了深刻的印象。
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給我最特別的印象就是這邊很喜歡拜，這邊的各種各樣的神明、各種各樣的節 日，還有初一十五幾乎都是在拜。(20160224/02)
雖然阿紅在越南無宗教信仰，家裡面叫我拜就拜，但嫁到台灣後能調適自 己的心境，順應夫家的要求跟著祭拜倒也相安無事。
反正他要求我去拜我就去拜，就跟著他們教我怎麼做，我就怎麼做，並無刻意 想要怎麼樣。(201602242/01)
夫家人的習慣祭拜並不會造成小紅的困擾，小紅不致於必須改變自己對於 宗教的信念，因此影響不大。阿紅比較無法接受的是祭拜後還要燒紙錢的情
夫家人的習慣祭拜並不會造成小紅的困擾，小紅不致於必須改變自己對於 宗教的信念，因此影響不大。阿紅比較無法接受的是祭拜後還要燒紙錢的情