1.2.1 態度決定行為
在我國戰國時代曾有莊子和梁惠在霸梁上爭論魚是否快樂的對話，此 一故事一直是人們討論論辯的重要素材。且不論莊子是否能證明魚確實快 樂，但是從現代心理學的觀點而論，莊子之所以有魚樂之說或可以推論莊 子當時的心情是愉悅的，是莊子當時內心的投射。所謂「誠於中，形於外」
即說明了人們常常將內心的情感世界投射於外在的環境進而有個人外顯 行為的表現，因此若要觀照自我的內心，透過對自我外在行為的觀察是一 種重要的途徑。
自古以來，我國的哲學家們即認為對自我內心世界的探討是修身的重 要基礎，而對內心世界的了解則需常常的反省檢討自己的行為舉止，以達 到「正心誠意」的目的。曾子說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與 朋友交而不信乎？傳不習乎？」(論語．學而)。「萬物皆備於我矣。反身 而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉」(孟子．盡心上)。「見賢思齊，
見不賢而內自省也」(論語．里仁)。有太多的思想言論均告訴世人需時時 的對自我「反省」及「自我觀照」以發現自我內心深處的陰暗面，再修正 內心的想法(正心)，進而才能使表現於外的行為能合乎禮教的要求。
英國作家 E. M. Forster 曾說：「除非看到自己在說什麼，不然怎麼 知道自己在想什麼？」即說明我們可以透過觀察自己的行為來瞭解關於自 己的事情。人們的外表和行為方式是形成第一印象(first impressions) 的原始素材，而這些線索(cues)之所以能提供訊息，是因為我們相信人的 外表行為能反映其個性特徵、嗜好和生活方式(Smith & Mackie,2001)。
Smith & Mackie 在其 Social Psychology 一書中也提及人們常從自己的 外顯行為中去推論自己的性格，也根據思維、感情和他人的反應來形成關 於自我的看法。也就是說人們可以藉由外在行為的表現而發現個人的內心 世界。
在過去的許多研究中，發現自我的認識如是由自我建構而來會有助於 提昇其學習的效能及增強其學習動機。因為人們常從可自由選擇的行為中 推論自己，而此自由選擇的行為如是受內在動機(intrinsic motivation) 而非外在動機(extrinsic motivation)所驅使，即我們做自己想做的而不 是不得不做的事，往往會使該事充滿樂趣而有強烈的動力。Vygotsky 認為 知識一旦經由自覺而內化，會變成一動態歷程，以驅使個體做自我調節的 努力。同時自我調整理論更強調自我觀察、自我判斷和自我反應是自我調 整的三個主要過程，而自我觀察能幫助學習者做自我評價，而這些認知上 的判斷會引導不同個人的行為的自我反應。社會認知學派認為自我覺察可 經由自我觀察(self-observation)的反應顯現，因此、如自我信念經由自 我覺察而強化，無論是對於學習動機的增強或學習的後設認知對自我之監 控與調整均具有相當重要的意義。
由以上所述，可知不論從東方或西方的觀點，均強調對外在行為的觀 察可有效的幫助自我了解自己及自我覺察。但是當我們經由觀察所得的資 訊是否就能正確的解讀其真正的自我世界？認知心理學家提到人們的許 多心智歷程是發生在意識知覺之外的
(Kihlstrom,1987;Mandler,1975;Neisser,1976,引自李茂興等譯之社會 心理學)。也就是說我們常會意識到思考過程後的結果，但是常會察覺不 到導致此一結果的認知歷程(李茂興等譯,社會心理學,p234)，而動機 (motives)和期望(expectations)常常會扭曲我們的判斷(莊耀嘉等譯，社 會心理學，P68)。例如當人們回想自己過去常參與社會公益活動，是否自
己就是一個有悲天憫人的胸襟的人？當發現自己完成了無數造福人類的 發明，是否就認定自己是一個充滿創意點子的人？因此主觀認定的自我覺 察結果是否就能表示客觀的內心世界往往是值得討論的！
1.2.2 「以人為鏡」「鏡中自我」有助於自我覺察
唐朝時唐太宗感慨諫臣魏徵去逝時曾說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；
以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己 過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」此說明透過他人對自我的觀察結果，可 以幫助自我進行正確的反省，也就是有助於對自我的覺察，進而了解真正 的自我。同時、唐太宗之所以需使用此三鏡，說明了人們對自己的行為常 常是不知不覺的，就算有所知覺，其對自我的認知也常常受外在的客觀環 境的干擾及內心情感、好惡等因素的蒙蔽，而產生錯誤的判斷。所謂「當 局者迷，旁觀者清」也說明了對於自我內心的了解，透過他人的觀察往往 比自我的省察更能貼近於事實。
可以「正衣冠」的實體鏡子易於取得，而此鏡也能反應真實的影像；
但是可以「明得失」的虛擬鏡子應如何取得呢？而此鏡子是否又能如銅鏡 般清晰而確實的反映出抽象的自我特質？此一直是心理學家們急欲探討 的問題。社會心理學家 Cooley 曾對於自我覺察提出了鏡中自我(looking glass-self)的理論，該理論認為自我概念是透過人際間交互作用而產 生，他人就像自己的一面鏡子，得以反應自我，我們對自我的定義會依據 別人的回饋和評價而形成，當我們想像他人心目中的自己並接受他人對自 我的看法時，鏡中的自我便會形成(Cooley,1902，引自莊耀嘉等譯，
2001)。Mead 也提出自我概念是在社會過程中形成。因此，欲探索自我的 內心世界，透過社會互動的歷程是一種有效的自我覺察方式。然而，如何 建構一確實有效的鏡子來檢視自我卻是一項在實務運作上的難題！而此 問題對自我覺察而言是相當重要且需進一步研究開發的課題！
1.2.3 思考風格的自我覺察
Sternberg 提出人的行為或學習行為是自己思考風格的呈現，在許多 的研究均證實思考風格無論是在教育或企業上如果能與環境的條件相配 合，即其個人的思考風格若能適得其所，便能夠發揮其應有的效能。因此 個人是否了解自己的思考風格，也就顯得相當重要，尤其對教育的學習歷
程而言更具關鍵性的影響。
但因為思考風格的形成是長期社會化的結果，它是一種行事習慣而不 是能力。既然是一種長期的一種行事習慣，不幸的是在大部份的情況下它 是不容易被自我輕易察覺的。因此、如何激發自我對思考風格的覺察當是 深刻認識自我的重要工作。在社會心理學或認知心理學領域對於人的自覺 問題多有討論和研究，但大部份只限於對於人們態度和行為的自我覺察，
而在思考風格方面的研究也都限定在思考風格傾向對學習的影響。但是對 於個人思考風格的自我覺察方面的研究卻付之闕如，因此該領域尚可謂是 一處女地，值得開發！
1.2.4 思考風格的自我覺察是不易觀察的
人們常以「自以為是」評論他人對自己的認識不清，此說法說明了個 人對自我的認識常因主觀的偏見而對自我產生錯誤的認知，也說明了評論 者和被評論者在同一件事件上認知的落差。此種因為觀察點的不同而有對 客觀觀察對象的偏差認知，可能是一個人的外顯的行為或內在的思考態度 在呈現的現象時有易見性程度上的不同。人類的行為特徵有些是顯而易見 的，而有些則是晦暗不明而不易受外界或自我觀察的。因此諸如個人不同 的思考風格是否如人類行為般也有其易於觀察程度的差別？不同思考風 格的傾向是否易於被自我所覺察？在社會活動中其個人的不同思考風格 是否也易於被他人所覺察？類此問題均值得深入探討！
俗謂「臭氣相投」，人們對於思考風格相近的人往往有某種特殊的情 感。社會學家認為人們對於社會世界所建立的理論稱為基模架構
(schemas)(Bartlett, 1932; Markus, 1977; Taylor & Crocker, 1981)。
一旦人們發展出一種基模架構時，將會對新訊息的處理及記憶產生有趣的 影響，基模架構如同濾片，會排除一些與先前的理論不一致或互相矛盾的 資訊(李茂興等譯,社會心理學,p132)。由此推論當觀察者去觀察不同思考 風格的被觀察者時，其所看到的現象是否也有自我基模的濾鏡效果而使其 觀察的結果與其本身的風格傾向有一致性的關係？易言之、對他人的思考 風格的覺察是否受到自身風格傾向的影響？諸如此類問題的研究值得深 入探討。
1.2.5 思考風格的自我覺察不易測量
思考風格是一種內在的心理活動，過去許多的研究提出了許多對思考 風格的客觀評量工具，但是對於思考風格的自我覺察的衡量往往是較之思 考風格本身的測量更為困難。思考風格是一種長期的行事習慣，在學習過 程中經由測驗的手段促使受測者去回憶過去的學習作為而獲知自我的思 考風格傾向，此繁複的心理活動歷程可謂是對自我的自我監控與反省的後 設認知。能準確的去測量此種後設認知歷程的結果己屬不易，如再進一步 的去量測自我對此思考風格的認知過程或自我覺察其風格的強度更是不 易。因此自我覺察的量測方法或工具是觀察自我覺察程度或自我覺察改變 不可或缺的要件。在相關研究欠缺的情況下，對此有效量測思考風格自我 覺察工具的探討是值得研究的。同時對自我覺察相關領域的研究也是有其 相當貢獻的！
本研究認為政府功能分類的思考風格對學習程式設計的課程中，最易 呈現其風格特質。許多的研究也對功能型的風格的分組、任務類型、自我 效能及團體效能等均有深入的探討，而其研究結果雖然對自我風格的探討 及教學策略的應用上均有相當的貢獻，但其相關的研究大都以旁觀者的角
本研究認為政府功能分類的思考風格對學習程式設計的課程中，最易 呈現其風格特質。許多的研究也對功能型的風格的分組、任務類型、自我 效能及團體效能等均有深入的探討，而其研究結果雖然對自我風格的探討 及教學策略的應用上均有相當的貢獻，但其相關的研究大都以旁觀者的角