第一章 緒論
第一節 研究動機
元曲四大家科諢研究
國立屏東大學中國語文學系 石紫瀅
第一章 緒論
中國的戲劇起源很早，先秦時期已開始萌芽，而到了元代，戲曲達繁榮時期。
雜劇之所以在元代成為主要的代表文學，與當時的社會環境有很大的關係。元朝 是中國歷史上少數由外族建立而成的王朝，建立元朝後，元朝政府將所有人種區 分成四類，即蒙古人、色目人、漢人、南人。漢人地位低下，由此可見。再者，
元朝不同於先前的朝代重視讀書人，長年不行科舉考試。自元滅金以後，科舉廢 行了七十餘年，讀書人失去了以前晉身為官的管道，轉而回歸到一般庶民生活，
思想與生活上更貼近於平民百姓，所創作出的雜劇在演出中娛樂百姓，並透過諷 刺劇中的人物，在舞台上嘻笑怒罵，於精神上給予百姓安慰。
第一節 研究動機
雜劇，是元代的代表文學，創作者眾多，故事內容多元而豐富，主要的欣賞 對象，不再像以往一樣的詩與詞，集中於文人雅士之間，轉而更貼近於一般社會 大眾。戲劇內容，語氣口吻等，許多都取材於民間。雜劇內容隨著不再以讀書人、
官宦豪紳為主要對象，用字遣詞變得更為俚俗、易懂。王國維在《宋元戲曲史》
中指出：
元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學，無不 以自然勝，而莫著於元曲。蓋元劇之作者，其人均非有名位學問也；其
2
作劇也，非有藏之名山傳之其人之意也。彼以意興之所至為之，以自娛 娛人。關目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，
所不顧也；彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀。而真摯之理，與秀 傑之氣，時流露於其間。故謂元曲為中國最自然之文學，無不可也。若 其文字之自然，則又為其必然之結果，抑其次也1。
許多雜劇作品，反應出元代社會政治的黑暗，民眾生活的苦悶，豪強仗勢欺人的 嘴臉。透過雜劇的描寫可以感受到作者對平民百姓的關懷。現實生活中的無奈，
透過雜劇的搬演，宣洩情緒上的不滿，雖然消極，但或多或少的抒發現實生活中 的不如意。某些雜劇內容包含男女戀愛的自主，挑戰了當時的社會風氣，現實生 活中不能滿足的，透過雜劇的搬演，得以圓滿。然而由於雜劇出於民間，語言俚 俗，是以後世對雜劇的研究並沒有像漢賦、唐詩、宋詞等等來的重視。王國維提 到：
凡一代有一代之文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之 詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉者也。獨元人之曲，
為時既近，託體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著於錄；後世儒 碩，皆鄙棄不復道。而為此學者，大率不學之徒；即有一二學子，以餘 力及此，亦未有能觀其會通，窺其奧窔者。遂使一代文獻，鬱堙沈晦 者，且數百年，愚甚惑焉2。
同屬一代之代表文學，其研究比之唐詩宋詞而言，後世研究雜劇者，明顯較少，
無怪乎王國維會如此感概。
關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖並稱為元曲四大家，為元代雜劇的代表作家，
筆下雜劇各具特色，各有其獨特的風格與魅力。由於四大家在元雜劇中扮演著重 要的代表人物，以致後世研究元曲四大家的學者眾多。然研究主題常放在元曲四 大家的排名先後以及王實甫何以未列入四大家之中，抑或針對四大家唱曲進行研 究，對於四大家筆下的幽默風格、科諢特色，則較無比較論述。
1 王國維:《宋元戲曲史》（台北：臺灣商務印書館股份有限公司，1994 年 12 月），頁 119-120。
2 王國維:《宋元戲曲史》（台北：臺灣商務印書館股份有限公司，1994 年 12 月），頁 1。
3
元代的雜劇作家為數眾多，而後代的研究者對於元曲四大家——關漢卿、白 樸、馬致遠、鄭光祖更是極為推崇，最主要的原因是他們筆下的雜劇作品體材多 元，成熟豐富，為文風格獨樹一幟，且寄予作家獨特的思想性。王國維《宋元戲 曲考》中說道：
元代曲家，自明以來，稱關馬鄭白。然以其年代及造詣論之，寧稱關白馬 鄭為妥也。關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故 當為元曲第一。白仁甫馬東籬，高華雄渾，情深文明。鄭德輝清麗芊緜，
自成馨逸，均不失為第一流。其餘曲家，均在四家範圍內。唯宮大用瘦硬 通神，獨樹一幟。以唐詩喻之；則漢卿似白樂天，仁甫似劉夢得，東籬似 李義山，德輝似溫飛卿，而大用則似韓昌黎。以宋詞喻之；則漢卿似柳耆 卿，仁甫似蘇東坡，東籬似歐陽永叔，德輝似秦少游，大用似張子野。雖 地位不必同，而品格則略相似也3。
由上述的引文可以看出王國維對於元曲四大家的推崇，不論是以唐代詩人或是以 宋代詞人來相比較，都是當代文學的代表作家，影響文壇的大家。更特別的是王 國維認為「其餘曲家，均在四家範圍內。」，這樣的說法，更是對於元曲四大家 的極致讚揚，想來元代劇作家有多少人，但是其寫作風格與作品，都還是沒能跳 脫出這四大家之外。
特別的是，在元曲四大家中，王國維更是極為欣賞關漢卿。上述引文中王國 維論及元曲四大家的排序問題時先提到從明代以來，四大家以關馬鄭白為先後排 序，但是如果進一步深入探討到作家的年代以及文學造詣的問題時，王國維則認 為四大家的排名次序應該改成關白馬鄭，則更為妥貼恰當。然而不管是明代以來 所說的關馬鄭白，還是王國維所認為的關白馬鄭，關漢卿都位居四大家之首，但 是王國維卻再次強調「關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，
3 王國維:《宋元戲曲史》（台北：臺灣商務印書館股份有限公司，1994 年 12 月），頁 128。
4
故當為元曲第一4。」特地點出關漢卿的重要性，並強調關漢卿為「元曲第一」，
足以表現出他對關漢卿的讚賞程度。另外再加上關漢卿所著之雜劇，不論是已亡 佚或是現存於世的都是這四家之中成果最為豐碩的，是以從事關漢卿戲曲與相關 之研究的學者，更是眾多，但是研究其科諢與詼諧性的相關著作則沒有那麼豐 富。在臺灣大學文學院所發行的《關漢卿國際學術研討會論文集》中，曾永義在 關漢卿研究的檢討和展望中提到評騭戲曲的方法不只要求其具體，而且要求其完 備。大抵可以約為八端：即本事動人、主題嚴肅、結構嚴謹、曲文高妙、音律諧 美、賓白醒豁、人物鮮明、科諢自然。這八端中，就關漢卿雜劇研究而言，未被 論者所特別留意的，只有「音律諧美」和「科諢自然」兩端；論者雖已述及而未 盡周全的，只有「結構嚴謹」一項5。在戲曲的搬演中插入一些滑稽的動作或有 趣的對話，廣義來說就可說是科諢，或又被說成插科打諢。科諢的適當加入，除 了可以引觀眾發笑外，亦可調整劇中緊張的氣氛，甚至是吸引觀眾的目光。而曾 永義也提到科諢安排的自然與否也是衡量戲曲藝術造詣的其中一環，是不容忽視 的6。