第一節 研究動機與目的
以撰寫《臺灣通史》聞名於世的連雅堂（橫），在他年輕的時候，父親曾 購買《臺灣府誌》一部給他，說：「汝為臺灣人，不可不知臺灣歷史」。1這兩 句話真是擲地有聲！的確，我們生於斯，長於斯，臺灣是我們安身立命的地 方，怎能不瞭解它的歷史呢？
記得小時候聽長輩講過一個故事：臺灣在清朝統治時期曾經發生過一次 大動亂，動亂的主角叫林爽文，他在起事前，為了尋求支持，特別去拜訪一 位在地方上很有名望的鄉紳，這位鄉紳猶豫不決，頗為困擾；他的妻子知道 後想了一條計策，就是在宴請林爽文時，故意將「白斬雞」那道菜的雞皮不 切斷，這樣一來，當鄉紳夾起一塊雞肉時，勢必連同其他塊雞肉一併夾起。
結果吃飯時，林爽文只顧自己，並沒有伸出筷子幫忙。當林爽文告辭後，鄉 紳的妻子力言不可淌渾水，理由是：像「夾雞肉」這樣的小事都不能同心協 力，怎麼能共成大事呢？之後情勢的發展果然證明了鄉紳妻子的遠見。這個 故事的情節安排或許不脫「成王敗寇」的定律，並且與歷史事實顯有不符，
但卻讓人留下深刻的印象。
林爽文的生存年代（西元 1757--1788）距離現在雖然已經兩百多年，但 今天臺灣地區仍有以「爽文」來命名的村落、學校、道路；例如：位於南投 縣中寮鄉的爽文村、爽文國中、爽文國小；位於臺中縣大里市的爽文國中、
爽文路等。這不禁令人好奇：林爽文是個怎樣的人？整個事件是如何起頭的？
事件的經過如何？清廷是如何平定這場動亂？最後又造成了甚麼樣的影響？
對於一個從未涉獵臺灣民變範疇的門外漢來說，許多疑問都有待自己進 一步的加以探索發掘。民國九十五年，本人以非歷史系科班出身的資歷（大 學唸的是中文系）如願考取臺灣師範大學歷史教學碩士暑期班，而且非常幸 運的能修習到溫振華老師所開設的「臺灣社會史研究與教學」課程。在上課 期間，老師提到林爽文事件對臺灣的一些影響，例如：番屯、築城、開放港 口等，也告訴同學們，這是一個可以研究的主題。課程結束後，在整理上課 筆記時，發現「林爽文事件」倒真像老師說的，確實是一個可以寫的題材，
不僅資料豐富，檢視國家圖書館「臺灣博碩士論文系統」，也還沒有研究者發 表過；一些學術期刊上雖有零星相關論文，總未顧及全面。因此，在民國九 十六年，碩二課程結束，必須決定論文題目時，便選擇以「林爽文事件」為
1 連橫，《臺灣通史》，（臺北：黎明文化公司，民 90），「連雅堂先生家傳」，頁 23。
研究的主題，並理所當然的請溫老師指導。
清朝自聖祖康熙廿二年（1683）於澎湖擊敗明鄭海軍接受鄭氏之 降，翌年將臺灣收歸版圖起，迄德宗光緒二十一年（1895）因甲午戰敗簽訂 馬關條約割讓予日本，領有臺灣共兩百一十二年。由於臺灣曾為反清復明的 基地，故統治初期嚴格限制人民移居臺灣，而閩粵兩省山多田少，人民謀生 不易，因此甘冒禁令，偷渡來臺者所在多有，導致形成有別於內地的移墾社 會，所謂「臺民喜亂」、2「三年一反，五年一亂」、3「任反不成，任征不平」，
4根據劉妮玲的統計，「清代治臺二百一十二年發生七十三次民變，平均二點 九年一次」，5社會經常動盪不已。
發生於乾隆朝的林爽文事件與康熙朝的朱一貴事件、同治朝的戴潮春事 件並列為「清領時期臺灣三大民變」，6時間雖然只有一年三個月，但動亂範 圍幾乎遍及當時全部的統治區域，清廷眼見臺灣本地與福建官兵無力彈壓，
先以廣東、浙江兩鄰近省分的武力支援，再簡派大員，率領抽調自廣西、湖 南、貴州各省之官軍精銳與四川屯練降番，從臺灣中部之鹿港登陸，先北後 南，全力撲滅這場亂事。因此，林爽文事件堪稱是清領時期臺灣最大的動亂，
亦名列清高宗乾隆皇帝自詡的「十全武功」之一。7「林爽文事件」既然在臺 灣史上具有如此重大的意義，自有不少歷史研究者做了一些相關的論述，但 如前所述，在本人決定研究時，並無專以林爽文為主題，將事件的前因後果 交代清楚的學位論文出現。因此不揣鄙陋，願填補這項缺憾，擬就事件前的 臺灣形勢、事件的起因與爆發後臺灣南北兩路的演變、清廷的處理過程、以 及林爽文失敗的原因與後續的影響等各個面向，爬梳史料典籍，結合先前的 一些研究，讓世人得一窺「林爽文事件」的完整面貌。
本文的標題之所以命名「奉天承運 VS.順天行道」，是因為在君主專制時 代，皇帝頒下詔書，每以「奉天承運」開頭，而根據史料記載，最早使用這 個詞語的君主是明太祖：
2 康熙年間《平臺紀略》作者藍鼎元說：「臺民喜亂，如撲燈之蛾，死者在前，投者不已」。 見藍鼎元《東征集‧論擒獲奸匪便宜書》，（南投：臺灣文獻會，民 86），卷五，頁 75。
3 道光年間擔任臺灣道的徐宗幹指出臺灣「諺云：『三年一小反，五年一大反』，豈真氣數
使然耶。」見《斯未信齋文編‧請籌議積儲》，（南投：臺灣文獻會，民 83），頁 70。
4 同治、光緒年間《臺灣紀事》作者吳子光指出臺灣有「任反不成，任征不平」之謠。見《臺 灣紀事》，（臺灣文獻叢刊本第三十六種），頁 5。
5 劉妮玲，《清代臺灣民變研究》（臺北：臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，民 69），頁 255。
6 「三大民變」之名首見於謝國興，《官逼民反----清代臺灣三大民變》（臺北：自立晚報社，
1993）。而「三大民變」名稱之形成，見吳青霞，《臺灣三大民變書寫研究----以古典詩文 為主》（臺南：成功大學臺灣文學系碩士論文，民 95），頁 25--28。
7 「十全武功」是指乾隆時期的十大軍事行動：「十功者，平準噶爾為二，定回部為一，掃 金川為二，靖台湾為一，降缅甸、安南各一，即今二次受廓爾喀降，合為十。」見莊吉發，
《清高宗十全武功研究》（臺北：國立故宮博物院，1982），頁 541，附圖叁《御製十全記》。
洪武元年春正月丙子（初四）：「上以元時詔書首語必曰『上天眷命』，
其意謂天之眷佑人君，故能若此，未盡謙卑奉順之意，命易為『奉天 承運』。庶見人主奉若天命，言動皆奉天而行，非敢自專也。」8 奉天承運，意為奉受於天，繼承新生的德運。9清承明制，沿用這項「舊 例」，所以，「奉天承運」既代表皇帝，也是整個國家力量的象徵。古人說：「顺 天者存，逆天者亡」，10意指遵循天道的就能生存，違背天道的則將滅亡。由 於朝廷派來的「貪官污吏」擾害生靈，人民便標舉「順天行道」，加以反抗。
根據林爽文同祖堂兄、「元帥」林小文被捕後的供詞：「我到淡水、新莊一帶 豎旗號，招集人眾，那旗上寫的是『順天行道』 四字……。」；11乾隆五十 二年三月，「順天大盟主」林爽文在發布的告示裡也明確寫道：「照得本盟主 因貪官污吏剝民脂膏﹐爰是順天行道﹐共舉義旗……。」12 因此，林爽文事 件就是一個代表皇帝的「奉天承運」與代表變民的「順天行道」之間的「對 抗」（versus）。
8（明）董倫等，《明實錄》，（臺北：中央研究院歷史語言研究所，民 73），第一冊，太祖實 錄，卷二十九，頁 483。
9 按「承運」之意，源自戰國時陰陽家鄒衍所主張的「五德終始說」，以土、木、金、火、
水五行所代表的五種德性，相生相剋，周而復始的循環運轉，用來解釋歷史的變遷與皇朝 的興衰。
10（宋）朱熹，《四書章句集注》，《孟子．離婁上》，（臺北：大安出版社，民 75），頁 279。
11 劉如仲、苗學孟《臺灣林爽文起義資料選編》，（福州：福建人民出版社，1984），頁 265。
12《天地會》（一），（北京：中國人民大學出版社，1980 年 11 月），頁 154，順天大盟主林 爽文告示。