第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一節 研究動機與目的
中華文化自古以長江流域和黃河流域為中心，並以華北和華中兩個區域為農業發展 的初始地，是中華文明的基礎。自新石器時代後期，中華文化便以不同文化區域形成多 元發展的形態，從陝西、山西、河南、山東、湖北、長江中下游等地，逐漸形成以黃河 長江為主體的中原文化，並包容聯結四周區域文化而形成兼容並蓄的中華文化。因此，
中華文化是以華夏地區和華夏民族為文明發展的核心，術再互相吸收融合周邊文化，而 形成多元一體的中華文明格局。
及至商朝已呈現多元一體的華夏文明中心的結構，顯現出文化中特有的中國性。
夏、商、周三代以來，在漫長的融合過程中，不僅僅是文化上的表現，並且在民族人口 上也與四方的蠻戎夷狄形成不斷融合的狀態，至秦代已形成具有六千萬人口的漢族。由 此可知，中華文明在多種文化及種族不斷擴大的過程中，對於祖先祟拜、宗族形成及國 家結構等等，皆影響中華文化後續的發展及呈現。
在追溯中華文明的起源，其對後世文明發展的重要影響，及所呈現的核心要素為 何，就必須先理解中華文明的思想根基。在這些核心要素中，最重要的，是理解中國人 的宇宙觀和世界觀，瞭解中國人對時間、空間、因果性、人性的最基礎的假定1。十年 餘來，筆者從最初對命理術數嗤之以鼻，認為只是愚人迷信之說，在因緣際會下帶著踢 館心態學習紫微斗數，才發現其中之奧妙及樂趣，後又學習八字、梅花易數、元會運世、
易經及至西方的塔羅牌、生命靈數、占星天空圖等，使筆者對於大自然對古代人類思想 的啟發及發展過程，產生莫大興趣。
1 陳來，《中華文明的核心價值》，香港，三聯書店，2016 年，頁 9。
占星術及命理之術，常被認為是趨吉避凶的迷信工具而己，但筆者不禁存疑：從觀 察世界古文明可得知一個共通象現，資源基本上都是掌握在少數的貴族手中，一般老百 姓多無法受學。研究占星術後發現，它並不是一種憑傳說就可以堆積出來的東西，而是 被賦予宗教、文化、曆法和思想的一門學說。以當時市井小民的狀況，應該是很難有能 力去應付如此複雜的天象狀況。
在研究八字、紫微斗數、元會運世及大衍之數時，發現這些術數都很注重陰陽五行、
數字、循環和週期性等等的概念，為什麼這些術數都涵蓋了相同的元素？本論文主要有 三個目的：一、古代占星理論基礎是什麼？二、陰陽五行對占星的影響為何？三、占星 術在漢代天人感應思想中的變遷為何？中華文化的發展是博大精深又具多元性，筆者抱 持著探源的熱忱，本論文將從古代大自然對人類的啟發，研究星占術對華夏民族的影響 為出發點，探討以上的問題。
牟宗三先生認為：「中國人一開端的時候就是關心自己的生命，他根本從頭就是從 實踐上來關心的。」2 古代的社會是部落社會，是一個氏族一個氏族，氏族的領袖領導 著一個群體，一旦領導的人措施不對，這個氏族可能就此瓦解了，因此產生了天命的觀 念，得到統治權的氏族，就是得到天命，只有獲得天命的人才具有統治人民的資格。舉 例來說，商湯所領導的氏族得到天命，所以就建立了商朝；文王、武王所領導的氏族得 到天命，於是周朝誕生。如果要戰爭贏得勝利，就得看人民是否順服，最重要的還是領 導者自己的德行。相反地，如果統治的很糟糕，遭到天命的唾棄，那麼天命就會移轉到 其他的氏族去。牟宗三先生又說：「中國人因為從開始就關心自己，所以堯典裡面有『克 明俊德』，康誥有『明德慎罰』，召誥有『疾敬德』，這些觀念看起來都是家常便飯，
2 牟宗三，《中國哲學十九講》，台北，臺灣學生書局，1983 年，頁 49。
事實上這些就是關心自己的生命。」3 由此可知，中國文化的開端是重視生命，因為關 心自己的生命，所以重視人與天的關係、人與自然的關係和人與人的關係。
先民認為萬事萬物都是由天所主宰的，進而發展出萬物有靈的天人學說，認為天和 人之間有感應關係的存在，天可以制約人，人也可以誠心感應天。基於此天人關係之間 的神秘鏈結，把觀察自然現象的規律性總結，創造了陰陽五行學說。陰陽五行學說數千 年以來，對於中國文化及哲學思想影響甚鉅。鄺芷人先生指出：「陰陽五行的思想對中 國學術傳統所產生的影響，是沒有其他思想體系能夠匹敵的。雖然舉凡樂律、史觀、倫 理、政治、氣象、醫藥、術數等，皆充滿著陰陽五行的成素，然而，對於影響中國已往 的學術如此深遠的理論，卻不為當今學術界所重視。」4 此一觀點從研究中國哲學和實 際生活應用兩者之間，略能窺見一二。
在探討中國哲學思想時，常與術數分開來，或認為術數多為迷信之說，反觀術數在 應用之時也常聚焦在結果論，對思想的源頭較少著墨，久而久之思想硏究和術數應用逐 漸變成兩條平行線，此點也是自筆者學習東、西方占星術以來的疑慮。任何方法的應用，
不太可能是憑空出現，應有其來源依據，中國的術數也理當如此，如果硏究術數而不探 源，那會變成自說自話或是失焦；反之，若對術數略而不提，則有理論與實務無法結合 之憾。有鑒於此，促使筆者欲從陰陽五行思想源起的這個方向，來對術數之中的占星術 這個區塊來做研究。
陰陽學說反映在《周易》一書之中，五行學說肇始於《尚書．洪範》篇。西周初年 已出現陰陽觀念，原指日光照射的方向，向日為陽，背日為陰。《易經．繫辭》說「一 陰一陽之謂道」，指的就是陰陽對立分別與交互作用，就是宇宙存在變化的普遍法則。
3 牟宗三，《中國哲學十九講》，頁 50。
4 鄺芷人，《陰陽五行及其體系》。台北，文津出版社，1992 年，頁 1。
〈洪範〉篇主要討論的是治國綱領，其中記載禹治理天下的九類大法，即九疇。而九疇 以五行為首，五行的哲學思想貫穿全篇5。
占星術的變遷過程，陰陽與五行學說佔有重要的角色，而陰陽五行說是如何經由術 數中的占星術，來體現中國人的哲學思想？歷代的文化社會和宗教信仰是如何受其影 響？為何星占術至唐代時期發生重大變革，從為國家帝王服務的工具，而轉變為個人預 測禍福吉凶的星命之術？占星術古代雖起源於觀星，和現代天文學不同，無法用現代科 學角度來看待，否則等於否定占星術對傳統社會和文化的作用，而失去研究占星術真實 本質的意義。
本論文將從中華文化的哲學宇宙觀，強調生命的連續及整體的觀點為出發點，以陰 陽五行學說為論基，以期從思想文化及宗教演變的整合角度來研究占星術，進而瞭解中 國人的宇宙觀和世界觀。宇宙中的一切都是相互聯繫和依存，每一個人事物都是從與他 者相互關係之中，而更加顯現自我存在的價值，從而建立人和自然、人和人、文化和文 化和諧共生的關係，而不是將占星術窄化，僅限定位於推論個人命運吉凶之用。