第四章 天人感應與漢代占星
第二節 董仲舒學說與占星思想的相互影響
從中國學術來看，陰陽五行說廣泛被運用在各個領域之中，鄺芷人先生稱它為中國 學術的「一般系統理論」154。首先把陰陽五行說引入儒家的學者就是漢代今文經大師董 仲舒，班固曾說董仲舒：「始推陰陽，為儒者宗」，向武帝進對策《天人三策》，提出
「《春秋》大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」的主張。同時提出「天人感應」理論，
不但成為漢代哲學的基礎理論，更影響中國哲學與社會超過兩千年。
董仲舒「治《公羊春秋》，始推陰陽」，可見其思想基礎源自陰陽學說。章啟群先 生認為「董仲舒全部思想中，其核心觀念與占星學密不可分，可以說是鄒衍學派思想的
152 見於《漢書．成帝紀》。
153 唐杜佑撰，完成唐德宗貞元十七年，歷時三十餘年。記錄上起黃虞時代，下迄唐玄宗天寶末年的典章 制度之沿革，是中國史上第一部體例完備的政書。
154 一般系統理論(General systems theory)由生物學家馮．貝爾塔蘭菲(Ludwing von Bertalanffy)提出，認為一 切有機體必須從發揮職能來解釋，不能單從物理和化學的觀點去了解。不同學術領域中，存在許多同構 定律(Isomorphic Laws)，在不同的系統皆具有效性，因而影響多種不同的領域。見於鄺芷人，《陰陽五行 及其體系》，頁 413-475。
一個邏輯演進、整合創新，甚至將之推向極致。換句話說，漢代人把與占星學 ── 陰 陽五行說運用在哲學上，董仲舒是最典型的代表。」155
《公羊傳》為中國古代經書之一，相傳是戰國齊人公羊高所作。起初用口說方式流 傳，西漢景帝時公羊壽和胡毋生一起將《春秋公羊傳》著於竹帛上。《春秋公羊傳》主 要內容在指導現實政治，漢孝景時董仲舒擔任《春秋》公羊學博士，勤奮治學，《漢書．
董仲舒傳》形容他「三年不窺園」、「進退容止，非禮不行，學士皆師尊之」。董仲舒 把《春秋》視為解釋宇宙萬物和人類社會的寶典，並說「《春秋》推天施而順人理156」。
董仲舒治公羊學的原始初衷，是為漢帝國政治制度建立系統，因此提出《春秋》大 一統的說法，《漢書．董仲舒傳》說：「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼 也。」《春秋》特別重視一統的觀念，董仲舒認為一統是天經地義，也是衡量一切學術 和思想的基礎，因此提出「罷黜百家，獨尊儒術」的主張。
董仲舒認為「以古准今，壹何不相逮之遠！安所繆戾而陵夷若是？意者有所失於古 之道與？有所詭於天之理與？」157意指國家的國家的政治體制和意識形態需一致，不能 墨守成規，一昧的延用舊朝體制。馮友蘭先生進一步解釋：「照董仲舒的說法，一個新 的朝代，必須改正。……「改正」所以承「天統」，一種「正」承一種「天統」之氣，
能夠「統致其氣，萬物皆應而正。」158
董仲舒除了推祟公羊學之外，思想重點則在陰陽五行，其著作《春秋繁露》關於《春 秋》公羊學共有十九篇，談論陰陽五行說共有二十七篇，可見這兩個思想對其影響之大。
《漢書．五行志》記載：「仲舒治國，以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸
155 章啟群，《星空與帝國 ── 秦漢思想史與占星學》，頁 239。
156 見於《春秋繁露。竹林》。
157 見於《漢書．董仲舒傳》。
158 馮友蘭，《三松堂全集》第九卷，河南，人民出版社，2001 年，頁 81。
陽，縱諸陰，其止雨反是； 行之一國，未嘗不得所欲。」縱合以上，董仲舒提出具體 的做法是「改正朔，易服色，一統紀，明法度」159，更整合改造鄒衍的「五德終始」說，
提出「三統」、「三正」的理論。
鄒衍的「五德終始說」根據五行相生相剋的原理，認為每個朝代都和五行之一相對 應，興盛衰亡都是依此原理。侯外廬先生指出此說法有矛盾之處，認為「王者的興廢，
不是由於「天」的自由意志，而是由於五行相剋之理」160。關於此點，董仲舒提出「三 正」、「三統」說來彌補。曾在《春秋繁露．三代改制質文》中提及，認為夏建寅，為 正黑統; 商為丑，為正白統; 周建子，為正赤統。而漢不是接續秦而是周，主張漢要和 夏相通，沿用正朔、服色，漢是黑統建寅，應以正月為歲首。又用五德說定服色，認為 漢是土德，應以黃為服色。 由此可知董仲舒的「三統」論源自鄒衍，理論的思想基礎 便是陰陽五行說。
《春秋》公羊學的另一特色就是談論災異。《春秋》記載關於災異之事多達一百二 十二次，包括地震、日蝕、雨雹、大水、蟲災、山崩、火災等，其中日蝕災異便有三十 二次。董仲舒用陰陽思想來解釋《春秋》，為天道人事相互影響之說呈現新樣貌，更進 一步發揮公羊學，建構災異論的系統。《春秋繁露．必仁且知》說：「凡災異之本，盡 生於國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以遣告之，遣告之而不知變，乃為怪異 以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。」董仲舒認為「臣下上僭，不能禁之，日 為之食161」，日月蝕的天象就是一種災異。
159 見於《漢書．董仲舒傳》。
160 侯外廬，《中國思想通史》第二卷，上海，人民出版社，2011 年，頁 86-87。
161 見於《春秋繁露．王道》。
早在《尚書．洪範》就提過災異的觀念：「九疇也，初一曰五行; 次二曰敬用五事。」
宋蔡沈注：「此九疇之綱也，在天惟五行，在人惟五事，以五事參五行，天人合矣。」
162五事指的是君王貌、言、視、聽、思五種行為，如果不恰當，就會引起五行變化，四 季失常。董仲舒又把五事和天地結合在一起，認為「人主以好惡喜怒變俗習，而天以暖 清寒暑化草木。喜怒時而當，則歲美; 不時而妄，則歲惡。天地人主一也。」163 認為君 王喜怒賞罰不明就會造成歲凶或亂世，自然災害和社會動亂是一致的。又說:「世治而 民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。」164 言下之意就是統治者修身養 性的重要性，君王心平氣和，自然能符合天地之氣，萬物皆太平，也不會有災異發生了。
董仲舒將他所提出的思想，與陰陽五行說和災異思想相互結合，提出進一步理論，
說：「天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。
故聖人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。」165 董仲舒 的這些學說後來也成為兩漢思想的主流，無疑使兩漢思想內在完成一 統。侯外廬先生 指出：「從思想史而言，董仲舒執行了這樣的任務，他給新宗教以系統的理論說明，把 陰陽五行說提到神學的體系上來，把「天」提到有意志的至上神的地位上來，把儒家倫 常的父權和宗教的神權以及統治都的皇權三位一體。總起來說，董仲舒完成了『天』的 目的論。」166
董仲舒的貢獻不僅是使漢帝國在政治制度上完成一統，在思想上也完成一統。把先 秦以來中國人所重視的天、災異論、天譴論等課題，巧妙的運用陰陽五行貫穿其中，進 行分析解構，既發揚傳統又大膽創新，落實「以《春秋》災異之變推陰陽以錯行」。
162 見於(宋)蔡沈，《書經集傳》。
163 見於《春秋繁露．王道通三》。
164 見於《春秋繁露．天地陰陽》。
165 見於《漢書．董仲舒傳》。
166 侯外廬，《中國思想通史》第二卷，頁 89-90。
在董仲舒對於天的論述，可以從三個方向來探討：自然天、人與天和天人感應。馮 友蘭先生說：「董仲舒吸收了戰國以來的陰陽五行的思想，虛構了一個世界圖式，以說 明他所認為是自然和人類社會的秩序及其變化的規律。」167 依照這個世界圖式，董仲 舒認為宇宙是一個有機的結構，天地是輪廓，五行是間架，陰陽則是游走間架之間的兩 股力量。從空間的角度想，木、火、土、金、水各居東、南、中、西、北 五方，像個 支柱支撐宇宙; 從時間角度想，五行中的木、火、金、水分別代表春、夏、秋、冬四個 節氣。根據上述概念，董仲舒提出「天人感應」理論。關於五行的論述在《春秋繁露》
中就有九篇168之多，可見鄒衍對其影響甚巨。
在董仲舒對天的主張，首先認為天是自然的天，這個天是道義的化身，等同於天道。
《春秋繁露．順命》說：「天者萬物之祖，萬物非天不生。」又說：「天高其位而下其 施，藏其形而見其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神；
見其光，所以為明。」董仲舒對於自然天的看法，保有古代的天道思想。
接著董仲舒又將這樣的天道思想摻入陰陽五行，在《春秋繁露．官制象天》說：「天 有十端，十端而止已。」十端指的是天、地、陰、陽、木、火、土、金、水和人，這十 端是構成宇宙的基本元素，這樣的天不但是宇宙的化身，還是萬物的主宰，由於陰陽五 行之氣運行，使得這個天有意志、有情感。董仲舒還說：「天地之間，有陰陽之氣」，
指的就是陰陽之氣充滿在宇宙之中。因此萬物與陰陽之間的關係就好比天意的代言者，
人們也可以從陰陽五行來了解天的意志。此為董仲舒主張的自然天的概念。
167 馮友蘭，《中國哲學史新編》，第三冊，上海，人民出版社，1998 年，頁 54-55。
168 包括〈五行對〉、〈五行之義〉、〈五行相生〉、〈五行相勝〉、〈五行順逆〉、〈治水五行〉、〈治 亂五行〉、〈五行變數〉、〈五行五事〉共九篇。
了解天之後，董仲舒進一步討論人和天的關係，認為天為人之本，天主宰萬物，而 人是萬物中最為珍貴的。他認為「天地人，萬物之本也。天生人，地養之，人成之。三 者相為手足，合以成體，不可一無也。」169 從董仲舒的觀點來看，我們不難想像天扮 演著等同父親的角色給予人生命，地就像母親般孕育著人，人是在天地陰陽調和狀態下 滋養成長。
在人之中又屬王最珍貴，天子就是天之子，是聖人的代表，接受天命效法天道來治 理群眾，身為君王更要實行仁道。《春秋繁露．離合根》說：「為人者法天之行，是故 內深藏所以為神，外博觀所以為明也，任群賢所以為受成，乃不自勞於事，所以為尊也，
泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。」因此天對於人的示警，此處的「人」主要指
泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。」因此天對於人的示警，此處的「人」主要指