研究回顧

壹、臺北靈安社的相關研究

第一部份回顧以臺北靈安社為主要研究對象之相關文獻。

專書部分，邱坤良 1975 年帶領中國文化大學戲劇系國劇組學生至臺北靈 安社學習北管子弟戲，在 1980 年代，邱坤良著有 3 本與傳統戲曲相關的專書，

論及在臺北靈安社的見聞、表演記錄、田野觀察以及對臺灣傳統戲曲的文化 評論。

1979 年《民間戲曲散記》收錄了〈阿伯仔，我演子弟戲給你看！〉²一文，

原文 1976 年 2 月 5 日、6 日載於聯合報副刊。邱坤良在此文中詳述了靈安社 為大學生們「開館」授課的過程，以及大學生們在靈安社參與遶境、登台演 戲的心路歷程。

1980 年《野台高歌》³一書，副標為「臺灣戲曲活動的參與」，係皇冠出 版社「社會參與專輯」系列專書當中的第一冊。全書共計 19 篇文章，為邱坤 良帶領大學生在靈安社學習北管戲的觀察與紀錄，同時也針對臺灣民間戲曲 活動的現象加以分析評論。其中〈民間戲曲的研究與參與〉、〈王爺爐前一炷 香〉、〈北管—平劇在鄉下的表哥〉等文，寫邱坤良與靈安社結識的經過，論 靈安社的北管流派與西秦王爺信仰。

另外〈媽祖宮前鑼鼓鬧〉、〈藝術館的梨園登台〉、〈在羅東「子弟窩」開 演〉、〈大甲迎媽祖〉、〈水門邊冒暑作戲〉、〈保安宮前大登台〉、〈新學西皮戲〉

等文，都是大學生參與靈安社演出北管戲的側寫記錄。並有〈陳石養和郭成 兩位教頭〉一文，寫下靈安社北管先生的教學情形，以及與學生們的互動。

《野台高歌》一書中除了大學生演戲的內容，還有其他與靈安社相關的 文章，如〈五月十三長龍陣〉記錄了大學生們組成「舞九龍」的陣頭，參加

2 邱坤良，《民間戲曲散記》（臺北市：時報文化出版，1979），頁 138～147。

3 邱坤良，《野台高歌》（臺北市：皇冠出版社，1980），頁 38～298。

霞海城隍聖誕遶境。〈霞海城隍和靈安社〉敘述靈安社創立的歷史背景。〈俞 大綱先生與靈安社〉寫俞大綱、李亦園、林懷民等文化藝術界人士曾給予「大 學生演子弟戲」這項活動的多方支持。〈江湖子弟與大學生〉以及〈我們都是 良家子弟〉兩篇文章，則觀察大學生參與民間戲曲活動後，帶來社會觀感之 改變。

該書最後的「戲本附錄」還刊印了《斬經堂》、《燒窯》、《蟠桃會》、《斬 影》、《紫花宮》、《雙貴圖》、《千里送京娘》、《富貴長春》、《晉陽宮》、《南天 門》等 10 齣北管戲的戲本，以靈安社傳譜為主體，係靈安社和北管界重要的 文獻與文化資產。⁴

1983 年《現代社會的民俗曲藝》⁵一書，當中也有多篇文章談及靈安社。

〈看！大學生演野台戲！〉一文，寫邱坤良 3 年來帶領大學生加入靈安社學 戲的成果，並介紹靈安社是一個「上自董事長下至泥水工組成的表演團體」。

〈讓民俗藝術與社區文化再結合〉一文，則是 1980 年文化大學學生與靈安社 至花蓮巡演子弟戲的記錄；該文後另附一篇附錄，是蔣勳所撰寫的〈好子弟—

靈安社子弟戲花蓮演出有感〉，寫靈安社子弟戲落實在民眾的生活中，在大眾 的生活中歷練得更成熟。另外，〈西秦王爺最忠實的子弟—施合鄭與靈安社〉

一文，簡介靈安社社長施合鄭，描寫施合鄭因為誠信王爺，因此在靈安社的 經營上有「拼氣魄不怕花錢」的子弟精神。

1980 年代，傳統軒社與學生社團的交流，逐漸發展成北管界與文化界的 互動。在此期間，誕生了兩篇學位論文，兩位學者以他們參加靈安社的親身 體驗與研究完成了有關戲曲活動的碩士論文，分別為林清涼的《台灣子弟戲 之研究》⁶以及陳玲玲的《八仙在元明雜劇和台灣扮仙戲中的狀況》。⁷其中林

4 依邱坤良在書中所述：「本書所附十齣北管戲劇本皆為靈安社師傅抄給我們學習者，我們另外 參照台中新春園、彰化梨春園、基隆聚樂社、暖暖靈義郡，以及鄭生其、潘玉嬌、陳石養、何旺 全諸先生所藏劇本加以修訂，在詞意上則以保存其原來面貌為原則」。

5 邱坤良，《現代社會的民俗曲藝》（臺北市：遠流出版，1983），頁 107～118、119～135、279

～287。

6 林清涼，《台灣子弟戲之研究》（臺北市：中國文化大學碩士論文，1978）。

清涼的《台灣子弟戲之研究》為首篇以臺灣軒社，特別是臺北靈安社為觀察 對象之學術論文。

以上是學術界人士所撰寫的與臺北靈安社相關之文獻，1980 年時任臺北 靈安社社長的施合鄭，成立了財團法人施合鄭民俗文化基金會，同年 11 月，

接手中國文化學院地方戲劇研究社出版的報紙型式月刊《民俗曲藝》，並改版 為《民俗曲藝》期刊。⁸該期刊在 1980 年代曾刊印多篇與臺北靈安社相關的專 文，並以本軒社子弟的角度來撰文。

如 1986 年第 40 期，收錄了一篇由楊台雄所撰之〈靈安子弟江湖老—懷 念靈安社逝去的老師們〉。⁹楊台雄係中國文化大學國劇系畢業，在學期間參加 靈安社子弟戲演出，後任職於興達公司（施合鄭家族關係企業）；該文紀念逝 世的陳份、陳石養、蔡文成等北管老師，以及周壬生（發粿伯）師傅，描寫 他們在 1975 年至 1985 年間，與大學生們的教學互動和日常情感。

《民俗曲藝》期刊尚有一期與臺北靈安社相關的重要文獻，係 1987 年第 47 期的《靈安社一一八年專輯》¹⁰，專輯中刊登了多篇報導靈安社的專文，包 括吳亞梅〈靈安社一一八年記〉、李國俊〈北管音樂與靈安社曲譜〉以及江寶 釵〈大稻埕、靈安社與霞海城隍〉等。

吳亞梅〈靈安社一一八年記〉以「成員組織」、「戲館建築」、「文物收藏」、

「活動情形」、「現況與未來」等五大單元，來概述臺北靈安社。文末並附上 臺北靈安社的「編年小記」，從清同治十年（辛未）（1871）靈安社成立之年，

到民國七十五年（丙寅）（1986）該書出刊之時，共計 115 年，以編年方式條 列臺北靈安社的大事記，係重要之歷史文獻。¹¹

7 陳玲玲，《八仙在元明雜劇和台灣扮仙戲中的狀況》（臺北市：中國文化大學碩士論文，1987）。

8 參見施合鄭民俗文化基金會官方網站〈施合鄭民俗文化基金會與《民俗曲藝》〉一文。網址：

http://www.shihhochengfoundation.org/origin.html，搜尋日期：2013 年 12 月 1 日。

9 財團法人施合鄭民俗文化基金會，《民俗曲藝》第 40 期（臺北市：財團法人施合鄭民俗文化基 金會出版，1986），頁 38～43。

10 財團法人施合鄭民俗文化基金會，《民俗曲藝》第 47 期〈靈安社一一八年專輯〉（臺北市：財 團法人施合鄭民俗文化基金會出版，1987）。

11 吳亞梅，〈靈安社一一八年記〉《民俗曲藝》第 47 期（臺北市：財團法人施合鄭民俗文化基金

李國俊〈北管音樂與靈安社曲譜〉共整理了三套北管曲譜，譜一為【新 普天樂】，是慶典常用的樂曲，包括「母身」、「清」、「讚」三個段落。譜二為

【舊大報】，包括「引子」、「喜遷鶯」、「四門子」、「水仙子」、「尾聲」等曲。

譜三為一套喪事祭奏細樂，依序是【千里怨】、【靈串】、【醒時迷】、【陰陽別】。

該篇可見靈安社當時的北管音樂水平，惟其譜僅以簡譜編印，並未附上工尺 譜原稿。¹²

江寶釵〈大稻埕、靈安社與霞海城隍〉一文，簡述了大稻埕的地理位置，

和大稻埕居民奉祀霞海城隍與成立靈安社的歷史緣由，並以「社會功能」、「經 濟功能」、「政治功能」、「宗教功能」、「教育與文化功能」等面向，說明靈安 社存在的功能。¹³

在《民俗曲藝》《靈安社一一八年專輯》中，民俗曲藝編輯群另撰寫了〈靈 安社的子弟們〉系列單元，記錄了包括施合鄭、張萬居、盧正祥、廖崑洽、

陳進發、黃煌林、羅榮永、鄭生其、林象、張雙房、翁世富、王朝枝、李瑞 魁、施煥津、林義夫、張阿尾、吳重德、鍾友來、施仲信、楊台雄等，共計 20 人的生平簡介和訪談。這些子弟包括了社長、副社長、委員、什音團員、

二王會員、神轎會員、北管團員等不同職務的靈安社子弟，是珍貴的歷史紀 錄。¹⁴

還有一個由特約編輯群所撰寫的單元〈靈安社的朋友們〉，則記錄了靈安 社與「蘭陽兄弟團」、「宜蘭總蘭社」、「花蓮聚樂社」、「高雄靈安社」等北管 軒社的互動情形。同時記錄了靈安社於 1973 年至 1977 年應臺北大甲同鄉會

會出版，1987），頁 16～35。

12 李國俊，〈北管音樂與靈安社曲譜〉《民俗曲藝》第 47 期（臺北市：財團法人施合鄭民俗文化 基金會出版，1987），頁 80～90。

13 江寶釵，〈大稻埕、靈安社與霞海城隍〉《民俗曲藝》第 47 期（臺北市：財團法人施合鄭民俗 文化基金會出版，1987），頁 91～101。

14 董復蓮、江寶釵、吳季芬、張素玲、蔡秀女、陳柔淑、李炳慧、楊台雄、楊坤泰，〈靈安社的 子弟們〉《民俗曲藝》第 47 期（臺北市：財團法人施合鄭民俗文化基金會出版，1987），頁 36～

68。

之邀，參與「大甲迎媽祖」的遶境活動。¹⁵

綜觀此階段的文獻，除了兩篇學位論文外，其他專文多屬報導性質，尚 處北管研究的萌芽期，此階段受 1960 年代「鄉土文學」、「民歌採集運動」及

「中華文化復興運動」的風氣影響，知識份子開始注意到北管以及其他民間 文化，正快速沒落的事實，皆大聲疾呼保存傳統文化的重要性。其後多項由 學者自發或由政府相關單位補助的北管搶救與調查計畫，在 1980 年代至 2000 年後，歷經 20 多年密集的研究，成果較萌芽期更臻至成熟。

2002 年由臺北市文化局委託中國文化大學進行的「臺北市式微傳統藝術 調查記錄—北管」計畫，出版了兩本調查報告，分別為《臺北市北管藝術發 展史：論述稿》¹⁶及《臺北市北管藝術發展史：田野記錄》¹⁷。《臺北市北管藝 術發展史：論述稿》共分七個章，詳述臺北市業餘「北管子弟團」與職業「亂 彈戲」的發展與變遷，以及北管當代的現況，並分析「傳統信仰」與「常民 生活」中的北管活動。

《臺北市北管藝術發展史：論述稿》〈序論〉中對臺北市北管史進行歷史 分期，並分區介紹臺北市區域開發史，其中大稻埕市街開發簡史，便與臺北 靈安社的創立、發展息息相關。第二章論近代臺北市北管子弟團的變遷，與 本文研究對象臺北靈安社最為密切。林曉英〈臺北市北管子弟團的分布與概

《臺北市北管藝術發展史：論述稿》〈序論〉中對臺北市北管史進行歷史 分期，並分區介紹臺北市區域開發史，其中大稻埕市街開發簡史，便與臺北 靈安社的創立、發展息息相關。第二章論近代臺北市北管子弟團的變遷，與 本文研究對象臺北靈安社最為密切。林曉英〈臺北市北管子弟團的分布與概