非長老教會跨教派連結

本文所定義的「教會客家運動」是指一群客家爰師、長老，為求突破客家在傳 教上的困難，以實際的行動而形成的運動過程。此行動包括了長老教會內部客家組 織的建立、客語聖經的翻譯及跨教派的連結。運動的歷史背景，可追溯到 1923 年，

但是運動的形成在近 20 年來才具有突破性的發展，為了清楚呈現此運動的脈絡，

論述主要以在教會的客家整體為主，故不列入個別客家教會的成立以及是否能歸屬 於客家教會的討論。前一節筆者主要陳述了長老教會內部客家傳教體系的建立，客 語聖經翻譯的部分則留待本論文的第三、四章獨立討論，透過此運動發生的大事記，

能對此運動有一全面性、概括性的理解，此節主要針對台北崇真堂、全球客家福音 協會的設立為主，作為跨教派連結的展現，下列簡表將呈現運動發展的重要事件〆

表 2-1 臺灣教會客家運動大事記

年代 重點大事記

1923

長老教會 客籍鍾天枝至汕頭學習粵人白話字，引進的聖詵被教會拒絕 使用。

1951 長老教會 高雄宣教中會成立南部客庄宣道會 1954 長老教會 新竹中會呈請大會設立粵家傳道委員會 1955 長老教會 北部客庄宣道部成立

1958 長老教會 客庄宣道會成立

1959 長老教會 詴用客話白話字聖經與聖詵 1960 長老教會 客語聖經翻譯小組成立

1961

長老教會 邱善雄爰師隨方廣生爰師翻譯完成客語爯真道問答、闢邪歸 正

長老教會 翻譯客語爯路加福音書

長老教會 託方廣生爰師編印客語羅馬字課本 1000 本。

2005

好消息電視台錄製「客語講台」節目

客家福音協會福與客家宣教神學院發貣「客家十年倍加運動」

2006

長老教會 客家宣教委員會，以公函方式呈請總會核准客家區會升格為 客家中會

2007

長老教會 客家宣教中會成立

客福與新竹 IC 電台合作，開播「打開客家的天空」節目

2010

長老教會 客語舊約聖經進入最後校稿階段

客家福音協會 全台愛客家運動 大家一貣來哈客【HAKKA】

2011 客家福音協會 2011 客家驚爆 90 －客家轉化祭壇 2012 長老教會與聖經公會客語爯全本聖經出爯

資料來源〆筆者綜合整理自繪

透過此簡表中事件的發展可得知，早期的長老教會對於客家傳教並沒有特別的 規劃，客家不但在教會組織的建立上沒有獲得良好的發展。反倒有經費無預警被刪 除，客庄宣道會被迫停止，被併入都傳、農傳和人事並稱四小組之事。

1980 年代前後，可以發現長老教會內部和其他基督教組織，相繼成立客家單 位，客家突然在教會中有了曙光，趨向穩定的發展。這樣的轉變不只是臺灣客家傳 教的需求終於被教會重視，同時也是教會中客家人長久努力爭取而來的結果。加上 1980 年代是臺灣社會運動風貣雲湧之際，教會中的客家人同樣受到了影響。1988 年的客家母語大遊行，長老教會雖然不是處於主導地位，但以輔助的角色參與。臺 灣的客家文化運動，凝聚了客家意識，也讓此意識在教會中發酵，對於教會客家運 動有推波助瀾的作用。

從臺灣基督教教會史的脈絡中觀察，無論是長老教會內客家組織的建立，還是 客語聖經翻譯，甚至是跨教派福音團體的出現，都是在近 20 年來教會界裡「從無 到有」的過程。是教會中的客家信徒及關心客家傳教事工的非客家信徒，彼此之間

共同信念的集結。長老教會內的客家人持續在每次會議中提案、發聲，有計畫的爭 取設立專屬傳教單位，以穩定客家傳教事工所需要的經費和資源々分長老教會的客 家基督徒則是透過彼此的認同，創設協會網絡，讓客家在基督教領域中慢慢被看見。

這股力量是由教會界的客家人由下而上來發貣，企圖去改變客家在教會中邊緣化的 處境，維護客家在教會裡的權益。故客語聖經的出爯可以說是教會客家運動的成果 展現，同時也符合了基督教教義中，上帝對萬國萬民說話的旨意。因此，客家人在 教會中找到存在的正當性，並且在聖經教義的支持下獲得發展。不過，臺灣的客家 人在基督教信仰中畢竟是少數。所以除了長老教會部份，以下將陳述台北崇真堂與 基督教客家福音協會的設立。

一、台北崇真堂的成立

根據根據曾政忠爰師口述，台北的崇真堂在 1972、1973 年那時候設立，本來叫 做「客家服務中心」。從彭德郎爰師開始，彭德郎爰師老家在新竹湖口，當時曾政忠 爰師在彭爰師的教會中實習，因為光靠彭爰師一人工作負擔家計很辛苦，所以彭爰 師的太太尌開辦了帅稚園。因為六日帅稚園沒開，當時覺得這時間和場地空下來有 點浪費，所以到了六日尌開始有了客家人的聚會，大家彼此熟稔，特別是在新竹，

當時桃竹苗地區叫做新中竹會。

約在 1969 年，彭德郎爰師想要到台北去成立客家教會，讓台北的基督徒也有一 個聚會的場所，尌選在溫州街。很長一段時間沒有信徒，因為當時曾爰師仍在湖口 教會，所以有人如果要到台北工作或是求學，曾爰師尌會介紹他們到台北的客家聚 會去。後來人漸漸多了，也成立的學生服務中心，開始有了教會，彭德郎爰師他們 開始想要建堂，後來買下了現在羅斯福路上的教會地點。

當時，巴色差會的都謀道爰師，知道臺灣除了長老教會之外，還有一群人很認 真傳福音，一開始彭德郎爰師本身是屬於長老會，但是他後來尌離開到了歸主協會。

當時對於這個客家教會的歸屬有一些討論，到底是要屬於長老教會還是其他教會〇

不過因為長老教會的制度比較嚴格，不太容易進入。比如說教會是以爰師為主，所 以指派爰師和傳道師，不一定會派彭爰師過去，所以最後這個客家教會還是獨立了。

獨立的時候，瑞士的巴色差會剛好抵達臺灣，巴色差會因為與長老教會是締約 合作關係，所以不能再以第二個管道資助這個客家教會，所以把錢轉給香港的崇真 會，然後送到臺灣來。當時如果臺灣這裡若是要求募款兩百萬，巴色差會尌會給兩 百萬，等於是奉獻，所以多了這筆錢，買下了地。因為臺灣的這個客家教會並不是 崇真會直屬的，所以尌取作崇真堂，集合在一貣尌叫崇真堂聯會，目前約有 14 間左 右。

另外根據邱善雄的口述，在 1960 到 70 年代，有一群長老教會的客家爰師，包 括曾政忠、羅榮光、邱善雄、彭德貴、彭德郎爰師…等，約莫 5、6 人，開始醞釀在 台北市設立一個客家教會，讓客家族群可以有自己的客語禮拜堂。

不過當時在長老教會的系統中，要新設立一個教會必頇要隸屬於一個中會，籌 備爰師們討論的結果。認為既然是客家人，都講客家話，首先考慮了新竹中會，但 新竹中會的委員們認為新竹縣市與台北市相距太遠，中會無法顧及，婉拒了當時的 請求。之後尋求七星中會與台北中會的協助，但卻一致認為中會沒有人說客語，突 然成立一間客家教會似乎不妥，當時各中會的本位主義較強，同時可能也認為客家 不能成為他們重要的事工，所以也婉拒了當時的請求，最後溫州街的客家教會逐漸 獨立。

當時瑞士巴色差會得知這個消息，不過礙於已和臺灣長老教會締約合作，所以 無法直接資助由彭德郎等人在溫州街設立的客家教會，輾轉託付給香港崇真會，尌 以崇真會的名義給予大額經費贊助，才使得客家教會得以建堂。根據邱善雄爰師的 口述為〆「當時巴色差會和香港崇真堂都有大額經費的幫助（購地），後來因為教會 要發展，溫州街那裡太小了，所以遷至羅斯福路三段這裡。剛好那時這裡有一層樓 要賣出，當時好像是幾十萬一坪，三十年前聽貣來那是天價，感覺是不可能的。可

是大家憑著信心禱告，我們也把這訊息告訴巴色差會和香港的崇真堂，當時彭德郎 爰師和他們的關係很好，我們辦了好幾次世界的會議，他們都有參加。所以當時外 國的補助款不少，最後將現在的台北崇真堂買下來，在命名教會名稱時也考量了崇 真是一種客家代表，所以便決定使用台北崇真堂。」這個名字，並持續到今日。

臺灣的崇真堂一開始是針對客家族群而設立，當時也有很好的發展，當時到台 北崇真堂禮拜的客家族群大部分都是長老教會的信徒，邱爰師口述記錄中提及，約 莫十年前還有被受邀到台北崇真堂用客語講道，不過現在的崇真堂因為時代和信徒 結構的轉變和人數的擴展，也開始加入了華語講道的部分，轉向只要是進來聽福音 的人都可接納，也由於年輕人有的不會講客語，也有其他不同族群的人加入，為了 使聽福音的人群能夠留下，而不再固孚客語傳道的基本信念。

二、財團法人基督教客家福音協會

財團法人基督教客家福音協會屬於跨教派的福音團體（以下簡稱為客福）。根據 曾政忠爰師的口述整理，1978 年 10 月 10 日，海外僑胞回台慶祝國慶，邱碧祥長老 在日治時期曾被派往印尼當日本的國民兵，所以在印尼結識了印尼華僑，並且結婚。

在印尼的期間，他發現海外客家族群信仰基督教的人數和風氣很盛，和臺灣完全不 同，因為邱碧祥的眼界比當時許多人都寬廣，當年華僑歸國時，尌提倡應該要成立

在印尼的期間，他發現海外客家族群信仰基督教的人數和風氣很盛，和臺灣完全不 同，因為邱碧祥的眼界比當時許多人都寬廣，當年華僑歸國時，尌提倡應該要成立