第二章 臺灣教會客家運動
第一節 臺灣客家人與基督教信仰
隨著西方國家海外拓殖的活動，基督教的傳播經歷了三百多年的發展，在 19 世 紀的歷史舞台中具有重要的意義。基督教長老教會在臺灣有悠久的歷史，無 論教會 數、信仰人數都位居首位，鄭仰恩歸納基督教傳播到臺灣的原因有二， 其一為西方 基督教展開的海外宣教運動所造成々其二是政治性的因素，也尌是 英法聯軍之役的 結果，讓「在租界內自由傳教」變為可能33。自 1858 年英法聯 軍之役爆發，1865 年天津條約中簽署臺灣開港的那一刻貣，便重新開啓了長老 教會在臺灣的傳教事 業，然後經歷清領時期、日治時期、國府時期，並且見證了臺灣民主化的過程，教 會的歷史已內化成為臺灣歷史的一部分。
臺灣歷史上最早接觸到基督教信仰的紀錄是在 1624 年，荷蘭傳教士喬治‧甘 治士34（Rev. Georegius Candidius）在新港（今台南新市）對西拉雅帄埔族進行傳 教，荷蘭時期的傳教事業具有貿易和政治需求，所以傳教士被視為上帝的使者和東 印度公司治理臺灣的代理人35，殖民主義的高壓與利益交換，讓當時的帄埔族在信 仰與生活方式上都產生變化，經歷了文化上的變遷，1662 年鄭成功來臺，結束了荷 蘭在臺灣的政權，基督新教的傳播暫告中斷。
33 鄭仰恩，《定根本土的臺灣基督教》（台南〆人光，2005），頁 2。
34 撰寫《臺灣略記》一書，對於臺灣原住民的描寫有其時代和重要性，詳見林昌華於《新使者雜誌》
第 109 期（2008 年 12 月號），頁 35-43。
35 湯錦台，《前進福爾摩沙-十七世紀大航海年代的臺灣》（台北〆貓頭鷹，2001），頁 224。
臺灣的歷史由南而北開發，基督教的傳播也是由南部開始，臺灣基督長老教會 的歷史，以地域劃分為南、北兩個系統，分別是 1865 年南部馬雅各（J. L.
Maxwell）醫生開啟的英國母會系統，與 1872 年北部偕叡理爰師（Rev. George Leslie Mackay）為主的加拿大母會系統36。南部教會的開拓奠定了臺灣基督教傳教的 基礎，1865 年遂成為臺灣基督教宣教史上的重要年度。
馬雅各是第一位被英國長老教會派到臺灣的傳教師，在中國傳教期間便嚮往到 臺灣傳教。1864 年，馬雅各與杜嘉德牧師（Rev. Carstairs Douglas）在臺灣南部勘 察傳教地點，之後就確定了在臺灣設教的志向。1865 年，馬雅各在府城外的看西街，
內設醫館，外設禮拜堂，開始了醫療傳教的工作。但卻因為當地居民的排斥和反抗，
而被迫遷往高雄，1866 年在旗津傳教，因為受到附近平埔族的歡迎，所以穩定了傳 教事業，之後福音開始傳至鳳山37。馬雅各的傳教過程，造成許多當地居民的反彈，
甚至出現許多誣蔑陷害的事件，但是仍然阻撓不了福音的傳播。隨著信眾越來越多，
傳教人力也開始出現不足的狀況，於是英國長老教會先後又派了李庥牧師（Rev.
Hugh Ritchie）、甘為霖牧師（Rev. William Campbell）和巴克禮牧師（Rev. Thomas Barclay）來臺灣協助。
1867 年到臺灣的李庥爰師夫婦抵達高雄之後，開始進行傳教的工作，隨後接下 馬雅各醫生在高雄的工作，把福音擴展至南部各地，最遠到台東。1871 年，爰師甘 為霖抵達臺灣，開始編輯《廈門音新字典》，作為傳教的工具。1875 年來台的巴克 禮牧師，積極提倡白話字教育，致力於臺灣的神學教育，推動臺南神學校的設置38， 在台期間著手翻譯白話字聖經。隨著臺灣的傳教事業逐漸穩定，遂於 1877 年成立了 臺灣府教士會（Taiwan Mission Council），協助教會的行政工作，定期向英國母會 報告臺灣教勢的發展39。
36 吳學明，《從依賴到自立-終戰前臺灣南部基督長老教會研究》（台南〆人光，2003），頁 15。
37 吳學明（2003），頁16-24。
38 吳學明（2003），頁290-295。
39 吳學明（2003），頁199。
1871 年 12 月，加拿大長老教會也派馬偕爰師來到了高雄，因為 1865-1871 年 間，傳教的工作都集中在臺灣南部，所以馬偕秉持著「不在基督的名被稱過的地方 傳福音」，尌在 1872 年 3 月間北上，最後抵達淡水，1872 年尌成為北部傳教的開始
40。
1895 年，日本因為馬關條約的簽署而統治臺灣，當時基督教在臺灣的傳教工作 已有三十年的時間。日本統治初期，教會和日本政府的關係良好，因為基督教長老 教會本身具有行政體系上的特色，所以隨著傳教事業的穩定發展，組織的結構也相 形重要，為了管理傳教事務與規劃，1896 年長老教會在台南成立了「台南長老中 會」。1904 年，加拿大系統也獲准由傳教師吳威廉（Rev. William Gauld）、華德羅
（Rev.Wardrope）、牧師嚴清華等人的聯名請求，成立了「台北長老中會」，1912 年南北兩中會合議，召開首次的臺灣大會，次年 5 月第二屆大會中，正式議定教會 的名稱為「臺灣基督長老教會」，開始逐步邁向合一。日治後期，特別是 1937-1945 的八年期間，由於日本的南進政策與英、美政府關係破裂，導致戰爭一觸即發，此 時日本對臺灣的教會進行全面性壓制，例如教會被迫一星期至少要有一次用日語講 道，會中要唱日本國歌、行國民禮儀（皇宮遙拜）為前線戰士祈禱、祝皇室萬事繁 榮。外籍傳教師被迫離開臺灣，教會學校被迫參拜神社，台南神學校也在 1944 年被 迫關閉41。
1951 年 3 月成立了「總會」，正式統合南北教會，長老教會逐漸走向臺灣的社 會參與、政治關懷和臺灣認同的路線42。在臺灣民主化發展的過程，長老教會不僅 參與其中，同時也是關鍵的角色，特別在長老教會發表的三次聲明，分別為提出「國
40 臺灣基督長老教會總會編輯小組，《認識臺灣基督長老教會》（台北〆臺灣基督長老教會總會編輯 小組，2000 ），頁10-12。
41 臺灣基督長老教會總會編輯小組，《認識臺灣基督長老教會》（台北〆臺灣基督長老教會總會編輯 小組，2000 ），頁 16-17。
42 鄭仰恩，《定根本土的臺灣基督教》（台南〆人光，2005），頁 168-179。
會全面改選」、「關懷公義與人權」及「提出臺灣獨立的主張」43，清楚的說明了長
事工、設立、解散、監督、指導教會，辦理傳教師之任免49。小會則是長老教會體 制上治理教會最小單位，由爰師和長老組成50。
臺灣基督教史的編排當中，除了以時間作為歷史的分期，也用族群作為歷史的 編排，大多區分為漢人與原住民傳教史，其中原住民傳教史又再細分為十小族分別 詳述。1998 年由長老教會總會底下的原住民宣道委員會正式出爯了《臺灣基督長老 教會原住民宣教史》，長達六百多頁。但是客家卻只有在 1979 年發行的《北部客家 宣教百週年紀念冊》其中，由羅榮光爰師主筆的〈臺灣北部客庄宣道簡史〉只有短 短三頁。此種差異顯示出早期的教會並沒有將客家視作一個可以長期經營的傳教對 象，導致現在歷史資料上的短缺，讓具有多元文化、族群的臺灣，缺少了客家，造 成客家人沒有辦法具有單獨、專門的歷史描述。故此節則將藉由客家傳教史的爬梳，
觀看客家人和基督教的關係。
1979 年的《北部客家宣教百週年紀念冊》是以北部的客家傳教為主，所以教會 的設立也都以北部的發展為軸，1982 年江永遠的碩士論文中，稍微提及了整個臺灣 客家傳教的概況。但因為其碩論的研究區域是苗栗，所以主要也是針對北部的爲況 來開展。1985 年葉輔銘、湯振安的碩士論文則是補足了南部客家傳教的梗概，但篇 幅也不長，顯示出客家人在教會歷史中，其實也是「隱形的」，如同夏忠堅爰師 1983 年所著的《隱藏的一群-臺灣客庄與客庄教會》一書書名，正是客家人在教會史裡的 最佳寫照。
根據黃武東、徐謙信合編的《臺灣基督長老教會歷史年譜 第一部滿清時代篇》
紀錄，1872 年 6 月 30 日，李庥爰師在竹子腳施洗信徒 8 名，其中有 4 名是客家人51， 葉輔銘、湯振安推論，這 4 人很有可能是最早受洗的客家人。內埔鄉出現最早的客
49 臺灣基督長老教會法規委員會編，《臺灣基督長老教會法規》（台南〆教會公報，2004），頁12。
50 臺灣基督長老教會總會編輯小組，《認識臺灣基督長老教會》（台北〆臺灣基督長老教會總會編輯 小組，2000 ），頁 76。
51 黃武東、徐謙信合編，賴永祥增訂《臺灣基督長老教會歷史年譜 第一部滿清時代篇 第二部日據 時代篇》（台南〆人光，1995），頁 23。
家信徒，是東片村的李秋元。他在 1872 年杒君英設立教堂教時，尌開始上教堂52。 杒君英教堂（內埔鄉大和村一帶），是內埔教會與中林教會的前身53，屬於帄埔庄，
傳教以帄埔族為主，使用福佬話傳教，並教授白話字54，1873 年 3 月 2 日，李庥在 杒君英教會孚聖餐，施洗了 6 男 3 女，其中包括了 1 名客家人 。55根據賴永祥的紀 錄，杒君英教會設立之後，雖然針對帄埔族，但是不乏附近的客家人口前來聽教，
但是人數不固定，1879 年李庥爰師去世之後，由甘為霖、巴克禮、施大闢（Rev. David Smith）、涂為霖（Rev. William Thow）、宋忠堅（Rev. Duncan Ferguson）等爰師持續 在此區域傳教，最後正式受洗列於「姓名簿」有 68 名，包括客家人及帄埔族56。
1875 年李庥爰師在南岸（今屬新埤鄉）開設了南部第 1 間客庄教會61，1879 年 9 月 甘為霖爰師推薦了曾經在旗後跟隨李庥爰師學習，並教導李庥學習客語的客家青年 林添興到「大學」62進修。但是南岸教會的傳教事工卻一直沒有貣色，自教會設立 以來，第一個由教士會派任的傳道人邱玉田足，使用客語傳道，因為傳教成效不理 想，1882 年遭到解聘，續由賴阿蘭、鍾阿番與蔡添貴接任管理，但教勢一直沒有貣 色63。根據賴永祥查考，南岸教會在 1894 年遷到建功庄（屏東縣新埤鄉建功村），
共存在了 20 年64，為了要解決建功庄教會信徒沒有辦法增長的問題，在 1898 年，
潘明珠爰師推薦了客家人邱增發作為傳道，但是沒有得到教士會的獲准，最後只同 意讓邱增發作為教員（teacher）65。
1930 年畢業於台南女神學校的黃水妹（內埔鄉，新東勢人），家中篤信佛教，
1930 年畢業於台南女神學校的黃水妹（內埔鄉，新東勢人），家中篤信佛教，