第二章 臺灣教會客家運動
第二節 長老教會客家體系之建立
長老教會的行政體系具有明顯的特色，組織單位的成立，關係著資源的取得，
也等同是進入了明確的政策體系，確保在教會中的地位。但是，從資料上來看，客 家族群要建立自己的行政體系，顯然有挫折，當時教會內部已經有人提出了這個問 題，根據湯振安、葉輔銘的紀錄整理及長老教會總會資料的紀錄顯示，在 1955 年長 老教會傳道局的報告中曾提出客庄傳道人員不足的問題，當時傳道局向北部臺灣基 督長老教會大會提出，讓所屬傳教者設法駐客庄服務並且增添一名巡迴教師，此外 當年新竹中會向大會提出要設立粵家傳道委員會，藉由此部會來充實強化對客家之 傳道，獲得了大會的准許90。1955 年「客庄宣道會」91成立，首派鄭蒼國為部長、任 賜瑞、徐復增、莊丁昌、溫阿方、鄭進丁等為部員，並且於當年度議會中任命次任 新成員，轉由林彼得擔任部長，部員為賜瑞、徐復增、袁新枝和陳蘭奇92。之後，
大會紀錄中開始正式出現以客庄宣道部報告的報告紀錄。
1956 年是客家宣道部的首次正式報告，報告內容包括了東勢、卓蘭、銅鑼、三 義、大湖、新店、北埔、頭份、富岡、埔心等客家區域的開荒佈道的情況，同時希 望長老教會傳道局能夠盡量調派客家的傳教師到這些客庄的教會工作，希望設法解 決人事經費與佈道所的房租問題，客家宣道會同時也建議大會向美南長老教會提議 援助客庄工作人員，並與附近教會聯絡將所設教會屬該管中會93。此階段是客家傳 教體系被建立的發軔時期，透過客庄宣道部組織化的成立，獲得較為穩定的傳教資 源和經費，但是，透過報告記錄顯示，客家區域的傳教工作，在人力與財務經費上 出現明顯的短缺。
89 客家宣教中會臉書〆http://www.facebook.com/hakkapct?sk=wall&filter=2，瀏覽日期〆2011/11/10。
90 1955 年，北部臺灣基督長老教會大會第八屆議事錄別冊-諸部、局、會報告書，頁 3。
91 在總會紀錄中以客庄宣道會為文字紀錄，但是所任命的成員均以部長及部員為稱，1958 年總會底 下正式設立客庄宣道會，故此處的客庄宣道會應隸屬於當時傳道局底下的一個部會，客庄宣道部。
92 1955 年，臺灣基督長老教會北部大會第八屆議事錄，頁 23。
93 1956 年，臺灣基督長老教會北部大會第九屆諸報告書，頁 112。
1958 年總會底下正式成立客庄宣道會，1959 年客庄宣道會報告目前實行在客家 區域的工作內容，包括了〆租借苗栗、高雄兩電台，使用客家話廣播福音，享有不 錯的成績，並且已經開始詴用客家話的白話字聖經和聖詵。在苗栗教會舉辦了客話 白話字的傳道靈修會，另外，董事苗爾甘爰師也在高雄的客家區域播放電影，開佈 道會94。客庄宣道會的成立雖然沒有擁有良好的體質，但是終於有一個專門單位屬 於客庄，但好景不常，尌在 1966 年客庄宣道會林彼得的報告中透露出無經費，致無 開會，所以無可報告的紀錄95，1967 年的會議報告中更直接提出無經費的問題，摘 錄如下文〆
「客庄人口約一百萬，欠乏有計畫的傳道政策及總會為有具體關心歷年來工 作，只靠地方教會自理。人口與信徒比率係○.○○一九％，即五○○中一人的 慘狀。雖於一九五八年總會成立客庄宣道會接英、加兩畝會每年補助二萬七千 元供南北兩客宣部佈道召開指導者領袖會，鼓勵文字工作、廣播之用。一九六 五年起未接公函通知忽停補助，屢次寄函詢質總會當局均未有回音，客庄傳道 總會性計畫隨之停頓。一九六六年的新機構中，斷然削除客庄宣道會，乃客庄 教會費解之謎。」96
根據湯振安、葉輔銘的紀錄整理及長老教會總會資料的紀錄顯示，教會內部對 於客家傳教的積極性不夠，同時經費問題也攸關客家族群的在教會中的發展，即使 好不容易擁有一個組織性的部會代表發言，但仍不敵其他強勢的教會。因為教勢的 薄弱，而斷然終止客庄宣道會的存在，政策的制訂影響了教會中的客家族群信仰基 督教的可能，也讓一路走來艱苦的客庄宣道會在長老教會行政體系上無疾而終。
1968 年，賴喜華等 12 名關心客家傳教的教會人士，在大會的臨時動議提案，
希望能夠在傳道委員會下增設「客庄宣道小組」，賴喜華等人主張，客家傳教的工作
94 1959 年，臺灣基督長老教會總會第六屆議事錄，頁 17。
95 1966 年，臺灣基督長老教會總會第十三屆議事錄，頁 69。
96 1963 年，臺灣基督長老教會總會第十四屆議事錄，第一四七條議事，客庄宣道會報告，第二點，
頁 131。
如果只是在新竹中會、屏東中會及東部中會來進行，在總會隸屬之下可以不設「客 庄宣道委員會97」，但不可忽視全省 170 萬人口客家傳道工作98。於是大會考量此提 案的結果，從 1969 年開始增設客家宣道小組，此小組被併入長老教會總會底下的傳 道委員會下，與農傳99、都傳100及人事，共列為四小組，簡稱客傳組。但是，客傳 組成立之後，經費仍是一大問題，例如，從 1969 年年度總會經常費收支預算案，
支出部分來觀察，因為客庄宣道委員會被併入傳道會，所以並沒有獨立的經費，所 屬傳委會下的四小組，共用 1000 元，可見經費的缺乏，最後導致客傳組只有開會經 費可以使用，無法持續壯大客庄傳教事業101。鑑於此，一群客家爰師在湖口教會成 立了「客庄宣道協會」，是屬於長老教會體制外的組織，走向自立、自傳、自養的階 段，共同宣言在今後的客庄傳教，客家教會不再做「客人」，而要作「主人」102。
1968 成立客庄同工會〆
「主後 1968 年 8 月 5 日，眼見客家教會如一盤散沙，由澎德郎先生提倡與彭文 硯、莊聲茂、葉君勇、彭德貴、徐聖峰、徐復增、羅榮光、詹德福等在湖口教 會聚集，籌備組織客庄傳教師同工聯誼會，後來每位客庄教會的同工幾乎都參 加了，公推葉君勇牧師為首任會長，是現代客庄教會團結之始。』
1969 年成立客庄奮興佈道團〆
「客庄奮興佈道團，於民國五十八年六月十二日在楊梅長老教會舉行檢討會時，
與會二十幾會教師與長執信徒，咸認有成立一永久性客庄宣道團體之必要，遂通
97 根據總會紀錄的前後對照，此處的客庄宣道委員會應該尌是 1958 年在總會成立的客庄宣道會。
98 1968 年，臺灣基督長老教會總會第十五屆議事錄，第一一一條議案，頁 95。
99 農村地區的傳教工作
100 都市地區的傳教工作
101 1969 年，臺灣基督長老教會總會第十六屆議事報告書，頁 64-65。
102 羅榮光，〈臺灣北部客庄宣道簡史〉，陳宏文編，《北部客宣百週年感恩禮拜紀念手冊》（新竹〆百 週年會編委會，1979），頁 3々曾政忠、邱善雄、溫永生、吳瑞誠等著，《客家宣教新浪潮〆在所定 的日子，達到倍加》（台北〆華宣，2008），頁 153。
過羅榮光所提設立客宣組織之議案並公推信徒詹榮錦長老為首任會長，並於同月 廿七日於湖口教會正式召開大會，與會者有詹榮錦、陳蘭奇、羅榮光、孫武夫、
徐聖峰、彭賢加、葉阿河、陳復富、柯文堂、莊聲茂、黃錦爐、廖金河、邱碧祥、
彭德郎、詹德知、張伯滿、詹智棠、葉君勇、徐復增、彭德貴、林彼得、林贊煜、
黃烈火等為客庄傳道協道會的共同創始人。共同宣言在今後的客庄宣道事工上，
我們客家教會不在作客人，而要作主人。且於 11 月 17 日從湖口教會舉行培靈佈 道大會開始，每月輪流在各教會工作。客庄宣道協會成立之後，也得到基督教論 壇社及歸主協會廖加恩總幹事之繼續關懷與協助。」
從組織成立的角度來觀察，客庄宣道會的成立，代表了當時在教會中有一群人 有意願進行這件事，結果如願成立了，但是沒想到卻又被刪掉，刪掉之後，這些有 意願的人或許覺得不甘心，所以在外面也成立了組織，表示說他們可能在原本的組 織裡得不到他們認為應該有的呼聲。顯然在這個時候，客家在長老教會裡面是處於 非常邊緣的位置，因為裡面有一些人主觀上認為應該這樣做，但是並沒有獲得其他 人的支持，所以變成這樣的發展，而所謂的策略選擇應該是說，尌算人少，但是有 人願意去做，那麼尌會支持這些人有意願的人去進行，但是很顯然的，客家人在教 會中的組織並沒有獲得政策上的支持。
1980 年對教會中的客家人來說，是關鍵的一年。首先，長老教會總會開始重視 客家傳教，可以從 1980 年在苗栗成立的客家宣教中心（以下簡稱客宣中心）為開始。
1981 年總會紀錄中傳道委員會提出客家宣教中心委員會條例，而客家宣教中心作為 此委員會所設置的單位103。1982 年首次以客家宣教委員會進行事務報告，並且聘任 曾政忠爰傳道師作為客宣中心的主任104。
其次，長老教會開始向國外呼籲，臺灣還有一片很廣大的地方尚未傳教，便是
103 1981 年，臺灣基督長老教會總會第二十八屆議事錄，頁 48。
104 1981 年，臺灣基督長老教會總會第二十九屆議事錄，頁 58。
要將福音傳給客家族群，根據長老教會退休爰師邱善雄105口述，當時正巧碰上一直 在大陸廣東梅縣傳福音的瑞士巴色差會（Basal Mission）因為中國在宗教信仰上的 禁止，傳教士紛紛回到了瑞士，巴色差會的傳教工作開始轉往香港與馬來西亞，當
正的需要在於成立中會，列在總會的常置會員中，才能享有傳教行政的權益，當時 長老教會約有 40 間客庄教會，只要有 16 間獨立堂會，尌能成立一中會，但是最後 只有 12 間響應，所以只能成立區會，邱善雄進一步指出，其原因在於本身的客庄教
正的需要在於成立中會，列在總會的常置會員中，才能享有傳教行政的權益，當時 長老教會約有 40 間客庄教會，只要有 16 間獨立堂會，尌能成立一中會，但是最後 只有 12 間響應，所以只能成立區會，邱善雄進一步指出，其原因在於本身的客庄教